則肩隨之。
〈陳注〉此泛言長少之序，非謂親者。
又
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
〈陳注〉呂氏曰：「盡人之歡，竭人之忠，皆責人厚者也。責人厚而莫之應，此交所以難全也。歡謂好於我也。忠謂盡心於我也。好於我者，望之不深，盡心於我者，不要其必致，則不至於難繼也。」
又
「侍於君子」，不顧望而對，非禮也。
〈陳注〉呂氏曰：「顧望而後對者，不敢先他人而言也。」應氏曰：「有察言觀色之意。」
《儒行》
儒有「合志同方，營道同術。」並立則樂，相下不厭；久不 相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進，不同而退。 其交友有如此者。
〈陳注〉「合志」，以所向言。「營道」，以所習言。方，即術也。並立爵位，相等也。「相下」，以尊位相讓而己處其下也。流言，惡聲之傳播也。聞之不信，不以為實也。其行本方立義，謂所本者必方正，所立者必得其宜也。同於為義，則進而從之，不同則退而避之，故曰「同而進，不同而退。」
孔子家語
《六本》
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠，山不直地，衣穰而提贄 精氣以問事君子之道，願夫子告之」，孔子曰：「貞以幹 之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退 之，去女惡心而忠，與之效其行，修其禮，千里之外，親 如兄弟，行不效，禮不修，則對門不女通矣。夫終日言 不遺己之憂，終日行不遺己之患，惟智者能之，故自」 修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一 言則敗之，可不慎乎！
《子路初見》
孔篾問行己之道。子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗 信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿 憂。」孔篾曰：「行己乎？」子曰：「攻其所不能，補其所不備，毋 以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言無遺己 之憂，終日行不遺己之患。唯智者有之。」
韓詩外傳
《論處世九則》
《傳》曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能 隨天地自然，為能勝理而無愛名，名興則道不用，道 行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利 者為無害，不求福者為無禍。《詩》曰：「不忮不求，何用不 臧。」
傳曰：聰者自聞，明者自見。聰明則仁愛著而廉恥分 矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠 而名彰也。《詩》曰：「不忮不求，何用不臧。」
《傳》曰：「安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不 待勢位而顯。德義暢乎中而無外求也。信哉，賢者之 不以天下為名利者也！《詩》曰：『不忮不求，何用不臧』？」 曾子曰：「君子有三言，可貫而佩之：一曰無內疏而外 親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。」子貢 曰：「何也？」曾子曰：「內疏而外親，不亦反乎？身不善而怨 他」人，不亦遠乎！患至而後呼天，不亦晚乎？《詩》曰：「啜其 泣矣，何嗟及矣。」
君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而 無驕肆之容；行足以及後世，而不以一言非人之不 善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物 而不窮，雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉！《詩》曰： 「彼其之子美如英。美如英，殊異乎公行。」
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，惟其當 之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能 之。君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平天，地比齊秦 襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛」，此說之難持者也， 而鄧㭊惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖 吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者， 非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名 不貴苟傳，惟其當之為貴。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」 言當之為貴也。
「伯夷、叔齊，目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非 其民不使，橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與 鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者， 貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然，不羞污君，不 辭小官，進不隱賢，必由其道，阨窮而不憫，遺佚而不 怨，與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側，彼」 安能浼我哉！故聞柳下惠之風，鄙夫寬，薄夫厚。至乎 孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止， 去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也；柳下惠，聖人 之和者也；孔子，聖人之中者也。《詩》曰：「不競不絿，不剛
