《菽園雜記》：「陳恭僖鎰為人忠恕有容。正統初，自外臺 擢副都御史，久鎮陝西，民戴之。時王文為按察使，公 知其廉，舉以自代。公與王相繼擢左都，王擢在後，反 欲位公上。關中之鎮，王次當往，反欲擠公行。朝廷以 二人」皆名臣，制下使一年一代，因為定規。王後遇公 即有忿然不樂之意。凡臺官之巡蘇者必私命其伺 察公家人子弟所為，凡可以害公者無所不至，公一 無所較。
忠恕部雜錄
《韓詩外傳》「不出戶而知天下，不窺牖而見天道。非目 能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情 量之也。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也。己惡勞 苦焉，則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉，則知天下 之欲富足也。知此三者，聖王之所以不降席而匡天 下，故君子之道，忠恕而已矣。」
《文中子天地篇》：「賈瓊問君子之道。子曰：『必先恕乎』？曰： 『敢問恕之說』。子曰：『為人子者，以其父之心為心；為人 弟者，以其兄之心為心。推而達之於天下，斯可矣』。」 西疇常言：「凡居人上，有勢分之臨，惟以恕存心，乃可 以容下。故行動必先謦欬，步遠則有前導，燕坐則毋 簾窺壁聽。是故君子不發人陰私，不掩人之所不及 也。」
《螢雪叢說》：「責己不責人，君子也；責人不責己，小人也。」 小人惟知責人而不知責己，所以多招外謗，蓋嘗自 恕也。人之子弟或好賭博聲色，籠養游獵，一切玩弄， 皆自有以誘之，故外得以投之。費用未千百，而生事 已二三，為父兄者當痛責其子弟之不肖而箠楚之， 又懲戒之可也。不此之為，而妄訴他人於官府，冀其 悛惡改過，不可也。大凡鄰舍孩提或有爭競，不問其 是非如何，只自撻其子也。遂免他議。人有書「世情」二 字，并「蘇秦只是舊蘇秦，昔日何疏今日親」之句於座 右，責其不情於我，而不知未有可情之勢。此所以疏 之者何望焉？秦穆公善悔過，責己不責人。《荀子》曰：「君 子責己重以周。」此之謂也。
意見。聖賢學問，雖立言多端，只一「恕」字，終身受享不 盡。假如己在患難時，常望人振救，有排擠者，恨之必 深，則當無事時，可為人盡力，視人患難卻不救，或為 「下石」之語，此豈是恕己？當憂病，人來憐恤存問，必感 之，有禮數疏闊者必不悅。若人有憂病，己卻懶慢不 知照管，此豈是恕己？當？卑位去見尊官貴人，使勢輕 忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊貴，不肯體恤人， 依前慢他，此豈是恕？己有纖過，東掩西藏，惟恐人知 他人有過，卻對眾公言，此豈是恕？人規正己失中，心 不能堪，或面發赤，強顏勉受，若直攻人過，不知避忌， 此豈是恕？至於己所守廉潔，卻不責人以刻甚；己所 行忠厚，卻不望人以過泰，此又是盛德事，加於恕一 等矣。
今人談人則易，自責則寬，常見當事者指誚前人，殆 不容口，及至觀其所為，不若遠甚。宋人詩云：「鮑老當 年笑郭郎，笑他舞袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉更 郎當舞袖長。」可謂曲盡事情。
《筆疇》。「恕之一字，固為求仁之要；量之一字，又為行恕 之要。未有能恕而無量者也，亦未有有量而無恕者 也。是故恕固當勉，量亦當學。」有杯盂之量，有池沼之 量，有江海之量，有天地之量。天地之量，聖人也。江海 之量，賢人也。池沼之量，中人也；杯盂之量，則小人也。 易喜易怒者，小人也；易與易奪者，小人也。未滿而先 盈者，小人也；未富而先富者，小人也。中人則有寬有 狹，賢人則多寬而少狹。至於聖人，則萬物不能撓其 志，與日月同其朗，與鬼神合其德，蕩蕩熙熙，無所不 容矣。然則學量之功何先？曰：「窮理。窮理則明，明則寬， 寬則恕，恕則仁矣。」
《遒徇編》：「人只道人心不平，不知自心更不平。假如失 意時，受了人一拳一棍，幾恨死矣。及至得意後，打了 人百拳百棍，反更稱佳，以此知自心不平。」
《庸》《書》問「忠恕盡心，於恕為忠。」恩有殺，禮有等，當其分 不數以疏，忠之事也。故以德報怨，非忠矣；量己恕人， 非恕矣。夫子嘗語曾子矣，而恐其易之，故又曰：「吾道 一以貫之。一者忠恕是也。」後人欲高其論而遠斯義 也，其未然乎。
