應事部藝文〈詩〉
《人事吟》宋·邵雍
索鍊無如事，難知莫若人。人情隨手別，事體到頭均。
《措處》前人
在未定之時，當難處之地，方事之危疑，見人之措置。
應事部雜錄
《淮南子繆稱訓》「道至高無上，至深無下，平乎準，直乎 繩，員乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而 無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮， 其寢無寢，物來而名，事來而應。主者國之心，心治則 百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺 也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：『芒芒昧昧，從天之』」 道，與元同氣。故至德者，言同略事同指上下一心，無 岐道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。 故《易》曰：「同人于野，利涉大川。」道者，物之所導也。德者， 性之所扶也。仁者，積恩之見證也。義者比於人心而 合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上 世體道而不德，中世守德而弗壞也。末世繩繩乎，唯 恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義則失其所以 生。小人非嗜慾無以活，失嗜慾則失其所以活。故君 子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。《易》曰： 「即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍往吝。」其施厚 者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無 患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其 所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪？過者斟酌多 少不同，各得其所宜。
《名臣言行錄》：「魏公謂處事不可有心，有心則不自然， 不自然則擾。太原土風喜射，故民閒有弓箭社。琦在 太原，不禁亦不驅，故人情自得，亦可寓兵備於其閒。 後宋相繼政，頗著心處之，下令籍為部伍，仍須用角 弓。太原人貧，素用木弓，自此有賣牛買弓者，人始騷 然矣。此出於有心也。」
呂希哲為人處事，皆有長久之計，求方便之道。只如 病中風，人口不能言，手不能書，而養疾者乃問所欲， 病者既不能答，適足增苦。故公嘗教人每事作一牌 子，如飲食、衣裳、寒熱之類，及常所服藥、常所作事。病 者取牌子以示人，則可減大半之苦。凡公為人處事， 每如是也。
《世範》：「凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或 幾成而敗，既敗而復成，然後其成也永久平寧，無復 後患。若偶然易成，後必有不如意者。造物微幾，不可 測度如此，靜思之則見此理，可以寬懷。」
人舉事至當，而或有非之者，蓋眾心難一，眾口難齊， 此如君子之所以舉事，苟揆之吾心，稽之古訓，詢之 賢者，於理無失，則紛紛之言皆不足卹，亦不必辯。 《法藏碎金錄》：「人多忙中切於辦閒事，我獨閒中切於 辦忙事。」此理可以智識及，不可以言說到。
《晁氏客話》：雖遇冗劇事，處之常優游。因論《易》曰：「常雜 而不厭，若雜而厭，非所以為常。」
永叔曰：「凡處事，但自家踏得田地穩，一任閒言語， 有諸中必施於事，乃為善。」誠甫曰：「君子存其在我者， 物來斯應，何必尋事做？存其在我，應物而未嘗誤，乃 為善也。」
《比事摘錄》：丈夫處世，行己不可不宏，常令我容人，勿 令人容我；寧令人負我，勿令我負人。曹操有「寧負人」 之言，此姦雄之所以逭誅也。陳述古有「當容人」之言， 此先正之所以立訓也。
賢奕人於倉卒患難中處不亂，未必才識了得，必其 胸中器局不凡，素有定力，不然胸中先亂，何以臨事？ 古人平日欲涵養器局者此也。
意見道理載在典籍者，一定而有限。天下事千變萬 化，其端無窮，故世之苦讀書者，往往處事有執泥處， 至於作官更歷事變多者，又看得世故太通融而無 執，此皆是偏處。吾人當讀書時，要思量泛應世務，庶 乎臨事不滯；當應事通達無礙時，卻又要思量據著 書本行，如此，方免二者之弊。
《筆疇》：「處事不可撅撅，亦不可孜孜。」孜孜則罷軟無力， 撅撅則粗硬惹禍。和易其身心，謙恭其言語，近恕而 行，則人無怨而躬全矣。
《御龍子膚語》：「心猶井泉也，事猶汲瓴也，瓴大應之以 大，瓴小應之以小，瓴方瓴圓應之以方以圓，非先為 大小方圓以待瓴也。若先為大小方圓以待之，其於 瓴也能有合耶？」
「理在吾心，渾然至一而已。及其應務也，條分縷析而 不窮，非其體用有二也。理之分量，固隨物而各足耳。 理具於心而超於心，故無心而順理，則行無不得，有 心以裁物，則理無不滯
