鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止。左手據膝， 右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指 孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其 族，子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應。 子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人 倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔 氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王 之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣， 恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼！遠哉！其分於 道也。」子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：「其聖人與？」乃 下求之。至於澤畔，方將杖挐而引其船，顧見孔子，還 鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰： 「曩者先生有緒言而去，丘不肖未知所謂，竊待於下 風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣，子之好 學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修學，以至於今，六十 九歲矣。無所得聞至教，敢不虛心！」客曰：「同類相從，同 聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有，而經子之所 以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者 自正，治之美也。四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人 憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬， 妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。能不勝任，官事不 治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之 憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，《春秋》 後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以 傷庶物；諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人；禮樂不節，財 用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。」今子 既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事「之官，而擅 飾禮樂，選人倫以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵， 事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之 顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言， 謂之腴；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽 詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其 所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不 友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂 功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更， 聞諫愈甚，謂之狠。人同於己則可，不同於己，雖善不 善，謂之矜。此四患也，能去八疵，無行四患，而始可教 已。」孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削跡於 衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡，丘不知所失，而離此四謗者， 何也？」客悽然變容曰：「甚矣，子之難悟也。人有畏影惡 跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不 離。身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以 休影，處靜以息跡，愚亦甚矣。子審仁義之閒，察同異 之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒 之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與 人，則無所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？」孔 子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精 不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不 威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威， 真親未笑而和。真在內者神動於外，是所以貴真也。 其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡 樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪 以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事 親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以 哀，無問其禮矣。」禮者，世俗之所為也；真者，所以受於 天也，自然不可「易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚 者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，碌碌而受變 於俗，故不足惜哉！子之早湛於人偽，而晚聞大道也。」 孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生 不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請因受業 而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者，與之至於妙道； 不可與。往者不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之， 吾去子矣！吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦閒。顏淵還 車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音，而後敢 乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇 人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不 分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立，而 夫子曲要磬折，再拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫 子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣，由之 難化也！湛於禮義有閒矣，而樸鄙之心至今未去。進 吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非 至仁，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！ 不仁之於人也，禍莫」大焉，而由獨擅之。且「道者萬物 之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗， 順之則成，故道之所在，聖人尊之。」今《漁父》之於道，可 謂有矣，吾敢不敬乎？
《列御寇》篇：「魯哀公問於顏闔曰：『吾以仲尼為貞幹，國 其有瘳乎』？曰：殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華 辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎 神，夫何足以上民？彼宜汝與，予頤與，誤而可矣。今使 民離實學偽，非所以視民也。為後世慮，不若休之難
