乃和焉。公曰：「吾聞夔一足有異于人，信乎？」孔子曰：「昔 重黎舉夔而進，又欲求人而佐舜，曰：『夫樂，天地之精 也，唯聖人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風』。 夔能若此，一而足矣。故曰：一足，非一足也。」公曰：「善。」 《記義》篇：季桓子以粟千鍾餼夫子，夫子受之而不辭， 既而以頒門人之無者。子貢進曰：「季孫以夫子貧故 致粟，夫子受之而以施人，無乃非季孫之意乎？」子曰： 「何？」對曰：「季孫以為惠也。」子曰：「然。吾得千鍾，所以受而 不辭者，為季孫之惠，且以為寵也。夫受人財，不以成 富，與季孫之惠於一人，豈若惠數百人哉？」
秦莊子死，孟武伯問于孔子曰：「古者同寮有服乎？」答 曰：「然。同寮有相友之義，貴賤殊等，不為同官。聞諸老 聃：昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮适五臣同寮比 德，以贊文武。及虢叔死，四人者為之服朋友之服，古 之達理者行之也。」
公父文伯死，室人有從死者，其母怒而不哭。相室諫 之，其母曰：「孔子，天下之賢人也。不用於魯，退而去。是 子素宗之而不能隨。今死，而內人從死者二人焉。若 此，于長者薄，于婦人厚也。」既而夫子聞之曰：「季氏之 婦尚賢哉？」子路愀然對曰：「夫子亦好人之譽己乎？夫 子死而不哭，是不慈也。何善爾？」子曰：「怒其子之不能」 隨賢，所以為尚賢者，吾何有焉？其亦善此而已矣。 衛出，公使人問孔子曰：「寡人之任臣無大小，一一自 觀察之，猶復失人，何故？」答曰：「如君之言，此即所以失 之也。人既難知，非言問所及，觀察所盡。且人君之慮 者多，多慮則意不精，以不精之意，察難知之人，宜其 有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才」任士，堯一從 之。左右曰：「人君用士，當自任耳目而取信于人，無乃 不可乎？」堯曰：「吾之舉舜已耳目之矣。今舜所舉人，吾 又耳目之，是則耳目人終無已已也。」君苟付可付，則 己不勞而賢才不失矣。
子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂， 不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人， 或稱其知，何如？」孔子曰：「人知其為知也，吾未知其為 知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者，必死其事。」 孫子知衛君之將不君，不念，伏死以爭，而累規去就， 尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦， 幸哉，孫子之以此免戮也。
孔子使宰予使于楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以 遺孔子焉。宰予曰：「夫子無以此為也。」王曰：「何故？」對曰： 「臣以其用思其所在觀之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰 予對曰：「自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不 違仁，貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為積；不合 則去，退無吝心；妻不服綵，妾不衣帛；車器不雕，馬不 食粟，道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子 也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視， 遇之弗之聽也，故臣知夫子之無用此車也。」王曰：「然 則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下道德寢息其志欲 興而行之。天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖 徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎？」王曰：「乃 今而後，知孔子之德也大矣！」宰予歸，以告孔子。孔子 曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「未盡夫子之美 也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言行，事之實 也。」夫子曰：「夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎？是賜之 華，不若予之實也。」
孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等，景公三辭，然後 登。既坐，曰：「夫子降德，辱臨寡人，寡人以為榮也。而降 階以遠自絕於寡人，寡人未知所以為罪。」孔子答曰： 「君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國，君非所敢行 也。雖君私之，其若義何？」
顏讎由善事親，子路義之，後讎以非罪執于義，將厄， 子路請以金贖焉，人將許之。既而二三子納金于子 路以入衛。或謂孔子曰：「受人之金以贖其私昵，義乎？」 子曰：「義而贖之」，貧取于友，非義而何？愛金而令不辜 陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》云： 「如可贖兮，人百其身。」苟出金可以生人，雖百倍，古人 「不以為多。故二三子其欲由也成其義，非汝之所知 也。」
孔子讀《詩》及《小雅》，喟然而歎曰：「吾於《周南》《召南》，見周 道之所以盛也；於《柏舟》，見匹婦執志之不可易也；於 《淇奧》，見學之可以為君子也；於《考槃》，見遁世之士而 不悶也；於《木瓜》，見包且之禮行也；於《緇衣》，見好賢之 心至也；於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也；於《伐檀》，見 賢者之先事後食也；於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也；於」 《下泉》，見亂世之思明君也；於《七月》，見豳公之所造周 也；於《東山》，見周公之先公而後私也；於《狼跋》，見周公 之遠志所以為聖也；於《鹿鳴》，見君臣之有禮也；於《彤 弓》，見有功之必報也；於《羔羊》，見善政之有應也；於《節 南山》見忠臣之憂世也；於《蓼莪》，見孝子之思養也；於 《四月》，見孝子之思祭也；於《裳裳者華》「見古之賢者，世 保其祿也；於《采菽》，見古之明王，所以敬諸侯也
