欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百四十五卷目錄
聖人部總論
易經〈乾卦 恆卦〉
書經〈虞書大禹謨 周書洪範 多方〉
詩經〈商頌長發〉
禮記〈禮運〉
易飛候〈占聖人〉
老子〈養身章 韜光章 檢欲章 益謙章 巧用章 無為章 任成章 鑒遠章
任德章 淳風章 順化章 恩始章 守微章 後己章 愛己章 任為章 天道章
任契章 顯質章〉
管子〈聖人〉
列子〈天瑞〉
莊子〈齊物論 天道〉
淮南子〈俶真訓〉
法言〈修身篇 問道篇 問神篇 五百篇 先知篇 君子篇〉
白虎通〈聖人〉
鹿門隱書〈論聖人〉
周子通書〈誠幾德 聖〉
漁樵問答〈論聖人〉
朱子全書〈孔子〉
性理大全〈聖賢總論 堯舜 禹 湯文王武王 孔子〉
學行典第一百四十五卷
聖人部總論
易經
《乾卦》
「聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下」，則 各從其類也。
〈本義〉作，起也。物，猶人也。睹，釋《利見》之意也。「本乎天」者，謂動物，「本乎地」者謂植物，物各從其類。「聖人」，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。〈大全〉朱子曰：「聖人作便是飛龍在天，萬物睹便是人見之。」 臨川吳氏曰：「聖人與人同類，故作於上而萬物咸睹之。以動植之親上親下，喻利見者之親聖人亦然。」 雙湖胡氏曰：「夫子之贊乾九五如此，後乎有若之贊夫子曰『麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也；聖人之於民，亦類也。正相似』。」
又
其唯聖人乎！「知進退存亡而不失其正」者，其唯聖人 乎！
〈大全〉《朱子》曰：「人處大運中，無一時閒吉凶悔吝，一息不曾停，如大輪一般，一恁袞將去。聖人只隨他恁地去看道理如何，這裏則將這道理處之，那裏則將那道理處之。」
《恆卦》
聖人「久于其道，而天下化成。」
〈程傳〉聖人以常久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗。
書經
《虞書大禹謨》
帝德廣運。乃聖乃神，乃武乃文。
〈大全〉新安陳氏曰：「廣聖德之全體也；運聖德之大用也。聖神全體之不可見者，《武》《文》大用之所可見者也。其可見者，即不可見者之發見呈露也。」
《周書洪範》
睿作《聖》。
〈蔡傳〉睿者，通乎微也。聖者無不通也。
《多方》
「惟聖罔念」，作狂；惟狂克念，作「聖。」
〈大全〉王氏曰：「操則存，舍則亡，其心之謂與！思曰睿，睿作聖。操其心以思，所謂念也。罔念雖聖，可以作狂；故克念則狂，亦可以作聖。」 林氏曰：「念、不念之閒，聖、狂所以分也。苟其質之聖矣，自恃其聖而不之思，日復一日，天命之性益就彫喪，其作狂也何有？苟其質之狂矣，自恥其狂而思之，日復一日，天命之性忽然而復，其作」聖也何有？
詩經
《商頌長發》
帝命不違，至于湯齊。「湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲， 上帝是祇」，帝命式于九圍。
〈大全〉廬陵彭氏曰：「聖敬日躋，即至誠無息也。」 華谷嚴氏曰：「『苟日新，日日新，又日新』，是聖敬日躋之實，即文王之純亦不已也。」 朱子曰：「湯工夫全在敬字上，看來大段是一箇修飭的人。」又曰：「成湯之聖，稱其德者，有曰『不邇聲色，不殖貨利』，又曰『以義制
