大，雖山川丘陵、草木鳥獸，裕如也。如不用也，神明亦
末如之何矣！」或問：「聖人占天乎？」曰：「占天地若此則史 也何異？」曰：「史以天占人，聖人以人占天。」或問：「星有甘 石何如？」曰：「在德不在星，德隆則晷星，星隆則晷德也。」 或問大人。曰：「無事於小為大。」人請問小。曰：「事非禮義 為小。聖人之言遠如天，賢人之言近如地，瓏玲其聲 者，其質玉乎？聖人矢口而成言，肆筆而成書，言可」聞 而不可殫，書可觀而不可盡。「周之人多行，秦之人多 病。行有之也病，曼之也。周之士也貴，秦之士也賤，周 之士也肆，秦之士也拘。月未望則載魄於西，既望則 終魄於東。其溯於日乎？」彤弓鑪矢。〈鑪與旅同〉「不為有矣。聆 德前世，清視在下，鑑莫近於斯矣。」或問：「何如動而見 畏？」曰：「畏人。」「何如動而見侮？」曰：「侮人。夫見畏與見侮，無 不由己。」或問：「《禮》難以彊世？」曰：「難。故彊世如夷俟倨肆 羈角之哺，果而滔之。奚其彊或性或彊，及其名，一也。 見弓之張兮，弛而不失其良兮。」或曰：「何謂也？」曰：「擏之 而已矣。川有防，器有範，見禮教之至也。」經營然後知 幹、楨之克立也。莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓 險而無化，鄒衍迂而不信。聖人之材，天地也，次山陵 川泉也，次鳥獸草木也。
《先知篇》
聖人之道，譬猶日之中矣，「不及則未，過則昃。」
《君子篇》
或問：「仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也。」 曰：「仲尼之道，猶四瀆也。經營中國，終入大海。它人之 道者，西北之流也。紀綱蠻貉，或入於沱，或淪於漢。《淮 南說》之用，不如太史公之用也。太史公聖人，將有取 焉，《淮南》鮮取焉。爾必也儒乎。乍出乍入，《淮南》也。文麗 用寡，長卿也。多愛不忍，子長也；仲尼多愛，愛義也；子 長多愛，愛奇也。」或曰：「甚矣，《傳》《書》之不果也。」曰：「不果則 不果矣。」人以巫鼓。或問：「聖人之言，炳若丹青，有諸？」曰： 「吁！是何言歟！丹青初則炳，久則渝，渝乎哉？」或曰：「聖人 之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？」曰：「聖人固 多變。子游、子夏得其書矣，未得其所以書也；宰我、子 貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵」、閔子得其行矣， 未得其所以行也。聖人之書，言行，天也。天其少變乎？ 或曰：「聖人自恣，歟何言之多端也？」曰：「子未睹禹之行 水歟？一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？如 何直往也？水避礙則通於海，君子避礙則通於理。」
《白虎通》
《聖人》
聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所 不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼 神合吉凶。《禮別名記》曰：「五人曰茂，十人曰選，百人曰 俊，千人曰英，倍英曰賢，萬英曰傑，萬傑曰聖。聖人未 沒時，寧知其聖乎？曰：知之。」《論語》曰：「太宰問子貢曰：『夫 子聖者歟』？孔子曰：『太宰知我乎？聖人亦自知聖乎』？」曰： 「知之。」孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎！」何以知帝王聖 人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。」 又曰：「聖人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏沒，神農氏作。神農 沒，黃帝堯舜氏作。」文俱言作，明皆聖人也。《論語》曰：「聖 乎堯舜，其猶病諸。」何以言禹湯聖人？《論語》曰：「巍巍乎 舜禹之有天下而不與焉，與舜比方。」巍巍知禹湯聖 人，《春秋傳》曰：「湯以聖德故放桀。」何以言文王、武王、周 公皆聖人？《詩》曰：「文王受命」，非聖不能受命。《易》曰：「『湯武 革命順乎天』，湯武與文王比方。」《孝經》曰：「則周公其人 也。」下言「夫聖人之德，又何以加于孝乎？」何以言皋陶 聖人也？以自篇曰：「若稽古皋陶聖人，而能為舜陳道 朕言，惠可底行」，又「旁施象，刑維明。」又聖人皆有表異。 《傳》曰：「伏羲祿衡連珠，唯大目鼻龍伏，作《易》八卦以應 樞。黃帝顏得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴午， 是謂清明；發節移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參， 康度成紀，取理陰陽。堯眉八彩，是謂通明，曆象日月， 璇璣玉衡。舜重瞳子，是謂元景，上應攝提，以象三光。 《禮》曰：『禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河疏江。皋陶 鳥喙，是謂至誠，決獄明白，察于人情。湯臂三肘，是謂 柳翼，攘去不義，萬民蕃息。文王四乳，是謂至仁，天下 所歸，百姓所親。武王望羊，是謂攝揚，盱目陳兵，天下 富昌。周公背僂，是謂強俊，成就周道，輔于幼主。孔子 反宇，是謂尼甫。立德澤所與，藏元通流』。」聖人所以能 獨見前睹，與神通精者，蓋皆天所生也。
《皮日休鹿門隱書》
《論聖人》
或曰：「孟子云：『予何人也？舜何人也？是聖人皆可修而 至乎』？」曰：「聖人天也，非修而至者也。夫知道然後能修， 能修然後能聖。且堯為唐侯，二十而德盛；舜為鰥民， 二十以孝聞。焉在乎修哉？后稷之戲，必以蓺殖；仲尼 之戲，必以俎豆。焉在乎修哉？蓋修而至者，顏子也，孟 軻也。若聖人者，天資也，非修而至也。」
