跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 609 (1700-1725).djvu/32

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对
考證

大,雖山川丘陵、草木鳥獸,裕如也。如不用也,神明亦

末如之何矣!」或問:「聖人占天乎?」曰:「占天地若此則史 也何異?」曰:「史以天占人,聖人以人占天。」或問:「星有甘 石何如?」曰:「在德不在星,德隆則晷星,星隆則晷德也。」 或問大人。曰:「無事於小為大。」人請問小。曰:「事非禮義 為小。聖人之言遠如天,賢人之言近如地,瓏玲其聲 者,其質玉乎?聖人矢口而成言,肆筆而成書,言可」聞 而不可殫,書可觀而不可盡。「周之人多行,秦之人多 病。行有之也病,曼之也。周之士也貴,秦之士也賤,周 之士也肆,秦之士也拘。月未望則載魄於西,既望則 終魄於東。其溯於日乎?」彤弓鑪矢。鑪與旅同「不為有矣。聆 德前世,清視在下,鑑莫近於斯矣。」或問:「何如動而見 畏?」曰:「畏人。」「何如動而見侮?」曰:「侮人。夫見畏與見侮,無 不由己。」或問:「《禮》難以彊世?」曰:「難。故彊世如夷俟倨肆 羈角之哺,果而滔之。奚其彊或性或彊,及其名,一也。 見弓之張兮,弛而不失其良兮。」或曰:「何謂也?」曰:「擏之 而已矣。川有防,器有範,見禮教之至也。」經營然後知 幹、楨之克立也。莊、楊蕩而不法,墨、晏儉而廢禮,申、韓 險而無化,鄒衍迂而不信。聖人之材,天地也,次山陵 川泉也,次鳥獸草木也。

《先知篇》

聖人之道,譬猶日之中矣,「不及則未,過則昃。」

《君子篇》

或問:「仲尼之術,周而不泰,大而不小,用之猶牛鼠也。」 曰:「仲尼之道,猶四瀆也。經營中國,終入大海。它人之 道者,西北之流也。紀綱蠻貉,或入於沱,或淪於漢。《淮 南說》之用,不如太史公之用也。太史公聖人,將有取 焉,《淮南》鮮取焉。爾必也儒乎。乍出乍入,《淮南》也。文麗 用寡,長卿也。多愛不忍,子長也;仲尼多愛,愛義也;子 長多愛,愛奇也。」或曰:「甚矣,《傳》《書》之不果也。」曰:「不果則 不果矣。」人以巫鼓。或問:「聖人之言,炳若丹青,有諸?」曰: 「吁!是何言歟!丹青初則炳,久則渝,渝乎哉?」或曰:「聖人 之道若天,天則有常矣,奚聖人之多變也?」曰:「聖人固 多變。子游、子夏得其書矣,未得其所以書也;宰我、子 貢得其言矣,未得其所以言也;顏淵」、閔子得其行矣, 未得其所以行也。聖人之書,言行,天也。天其少變乎? 或曰:「聖人自恣,歟何言之多端也?」曰:「子未睹禹之行 水歟?一東一北,行之無礙也。君子之行,獨無礙乎?如 何直往也?水避礙則通於海,君子避礙則通於理。」

《白虎通》

《聖人》

聖人者何?聖者,通也,道也,聲也。道無所不通,明無所 不照,聞聲知情,與天地合德,日月合明,四時合序,鬼 神合吉凶。《禮別名記》曰:「五人曰茂,十人曰選,百人曰 俊,千人曰英,倍英曰賢,萬英曰傑,萬傑曰聖。聖人未 沒時,寧知其聖乎?曰:知之。」《論語》曰:「太宰問子貢曰:『夫 子聖者歟』?孔子曰:『太宰知我乎?聖人亦自知聖乎』?」曰: 「知之。」孔子曰:「文王既沒,文不在茲乎!」何以知帝王聖 人也?《易》曰:「古者伏羲氏之王天下也,于是始作八卦。」 又曰:「聖人之作《易》也。」又曰:「伏羲氏沒,神農氏作。神農 沒,黃帝堯舜氏作。」文俱言作,明皆聖人也。《論語》曰:「聖 乎堯舜,其猶病諸。」何以言禹湯聖人?《論語》曰:「巍巍乎 舜禹之有天下而不與焉,與舜比方。」巍巍知禹湯聖 人,《春秋傳》曰:「湯以聖德故放桀。」何以言文王、武王、周 公皆聖人?《詩》曰:「文王受命」,非聖不能受命。《易》曰:「『湯武 革命順乎天』,湯武與文王比方。」《孝經》曰:「則周公其人 也。」下言「夫聖人之德,又何以加于孝乎?」何以言皋陶 聖人也?以自篇曰:「若稽古皋陶聖人,而能為舜陳道 朕言,惠可底行」,又「旁施象,刑維明。」又聖人皆有表異。 《傳》曰:「伏羲祿衡連珠,唯大目鼻龍伏,作《易》八卦以應 樞。黃帝顏得天匡陽,上法中宿,取象文昌。顓頊戴午, 是謂清明;發節移度,蓋象招搖。帝嚳駢齒,上法月參, 康度成紀,取理陰陽。堯眉八彩,是謂通明,曆象日月, 璇璣玉衡。舜重瞳子,是謂元景,上應攝提,以象三光。 《禮》曰:『禹耳三漏,是謂大通,興利除害,決河疏江。皋陶 鳥喙,是謂至誠,決獄明白,察于人情。湯臂三肘,是謂 柳翼,攘去不義,萬民蕃息。文王四乳,是謂至仁,天下 所歸,百姓所親。武王望羊,是謂攝揚,盱目陳兵,天下 富昌。周公背僂,是謂強俊,成就周道,輔于幼主。孔子 反宇,是謂尼甫。立德澤所與,藏元通流』。」聖人所以能 獨見前睹,與神通精者,蓋皆天所生也。

《皮日休鹿門隱書》

《論聖人》

或曰:「孟子云:『予何人也?舜何人也?是聖人皆可修而 至乎』?」曰:「聖人天也,非修而至者也。夫知道然後能修, 能修然後能聖。且堯為唐侯,二十而德盛;舜為鰥民, 二十以孝聞。焉在乎修哉?后稷之戲,必以蓺殖;仲尼 之戲,必以俎豆。焉在乎修哉?蓋修而至者,顏子也,孟 軻也。若聖人者,天資也,非修而至也。」

《周子通書》

《誠幾德》