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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 609 (1700-1725).djvu/52

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考證

謂成人矣。既能成人,而又加之以仁義禮樂,成人之

行也。若乃窮神知禮,德之盛也。」

顏回問君子。孔子曰:「愛近仁,度近智,為己不重,為人 不輕,君子也夫!」回曰:「敢問其次。」子曰:「弗學而行,弗思 而得,小子勉之!」

仲孫何忌問於顏回曰:「仁者一言而必有益於仁,智 可得聞乎?」回曰:「一言而有益於智,莫如預;一言而有 益於仁,莫如恕。夫知其所不可由,斯知所由矣。」 顏回問小人,孔子曰:「毀人之善以為辯,狡訐懷詐以 為智,幸人之有過,恥學而羞不能,小人也。」

顏回問子路曰:「力猛於德而得其死者,鮮矣,盍慎諸?」 孔子謂顏回曰:「人莫不知此道之美,而莫之御也,莫 之為也,何居為聞者盍日思也夫?」

顏回問於孔子曰:「小人之言有同乎君子者,不可不 察也。」孔子曰:「君子以行言,小人以舌言。故君子為義 之上相疾也,退而相愛;小人於為亂之上相愛也,退 而相惡。」

顏回問:「朋友之際如何?」孔子曰:「君子之於朋友也,心 必有非焉,而弗能謂吾不知其仁人也。不忘久德,不 思久怨,仁矣夫!」

叔孫武叔見未仕於顏回。回曰:「賓之武叔多稱人之 過,而已評論之。」顏回曰:「固子之來辱也,宜有得於回 焉。吾聞諸孔子曰:『言人之惡,非所以美己;言人之枉, 非所以正己。故君子攻其惡,無攻人之惡』。」

顏回謂子貢曰:「吾聞諸夫子:身不用禮而望禮于人, 身不用德而望德於人,亂也。夫子之言,不可不思也。」 《在厄篇》孔子厄於陳蔡,從者七日不食。子貢以所齎 貨,竊犯圍而出,告糴於野人,得米一石焉。顏回、仲由 炊之於壤,屋之下,有埃墨墮飯中,顏回取而食之。子 貢自井望見之,不悅,以為竊食也。入問孔子曰:「仁人 廉,士窮,改節乎?」孔子曰:「改節,即何稱于仁、廉哉?」子貢 曰:「若回也,其不改節乎?」子曰:「然。」子貢以所飯告孔子。 子曰:「吾信回之為仁久矣。雖汝有云,弗以疑也。其或 者必有故乎?汝止,吾將問之。」召顏回曰:「疇若予夢見 先人,豈或啟祐我哉?子炊而進飯,吾將進焉。」對曰:「向 有埃墨墮飯中,欲置之則不潔,欲棄之則可惜。回即 食之,不可祭也。」孔子曰:「然乎?吾亦食之。」顏回出,孔子 顧謂二三子曰:「吾之信回也,非待今日也。」二三子由 此乃服之。

按《史記仲尼弟子列傳》:「顏回者,魯人也,字子淵,少孔 子三十歲。顏淵問仁,子曰:『克己復禮,天下歸仁焉』。孔 子曰:『賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂, 回也不改其樂。回也如愚。退而省其私,亦足以發,回 也不愚。用之則行,捨之則藏,唯我與爾有是夫』!回年 二十九,髮盡白,蚤死。孔子哭之慟,曰:『自吾有回』。門人 益親。魯哀公問:弟子孰為好學,孔子對曰:『有顏回者 好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣,今也則亡』。」 按《莊子人閒世篇》:「顏回見仲尼,請行。曰:『奚之』?曰:『將之 衛』。曰:『奚為焉』?曰:『回聞衛君,其年壯,其行獨,輕用其國 而不見其過,輕用民死。死者以國量乎澤若蕉,民其 無如矣』。回嘗聞之夫子曰:『治國去之,亂國就之。醫門 多疾。願以所聞思其則,庶幾其國有瘳乎』?」仲尼曰:「譆 若殆往而刑耳。夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂, 憂而不救。古之至人,先存諸己,而後存諸人,所存於 己者未定,何暇至於暴人之所行?且若亦知夫德之 所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。名也 者,相軋也;知也者,爭之器」也。二者凶器,非所以盡行 也。且德厚信矼,未達人氣;名聞不爭,未達人心,而彊 以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美 也,命之曰《菑人》。菑人者,人必反菑之,若殆為人菑。夫 且苟為悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?若唯無詔, 王公必將乘人而鬥其捷,而目將熒之,而色將平之, 口將營之,容將形之,心且成之,是以火救火,以水救 水,名之曰《益多》,順始無窮。若殆以不信厚言,必死於 暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是 皆修其身以下傴拊人之民,以下拂其上者也。故其 君因其修以擠之,是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖, 禹攻有扈,國為虛厲,身為刑戮,其用兵不止,其「求實 無已,是皆求名實者也,而獨不聞之乎?名實者,聖人 之所不能勝也,而況若乎!雖然,若必有以也。嘗以語 我來。」顏回曰:「端而虛,勉而一,則可乎?」曰:「惡!惡可!夫以 陽為充孔揚,采色不定,常人之所不違。因案人之所 感,以求容與其心,名之曰『《日漸》之德不成』,而況大德 乎!將執而不化,外合而內不訾,其庸詎可乎?」曰:「然則 我內直而外曲,成而上比。內直者與天為徒。與天為 徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己言,蘄乎 而人善之,蘄乎而人不善之邪?若然者,人謂之童子, 是之謂與天為徒。外曲者,與人之為徒也。擎跽曲拳, 人臣之禮也。人皆為之,吾敢不為邪?為人之所為者, 人亦無疵焉,是之謂與人為徒。成而上比者,與古為 徒。其言雖教,讁之實也;古之有也,非吾有也。若然者