曰：「我不如顏羽，而賢於邴洩。子羽銳敏，我不欲戰而 能默。」洩曰：「驅之。」公為與其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯。孔 子曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」冉有用矛於齊 師，故能入其軍。孔子曰：「義也。」
季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：「丘不識也。」 三發卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言也？」 仲尼不對，而私於冉有曰：「君子之行也度於禮，施取 其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不 度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季 孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪 焉？」弗聽，
「二十三年春，宋景曹卒。季康子使冉有弔，且送葬，曰： 『敝邑有社稷之事，使肥與有職競焉，是以不得助』。執 紼使求從輿人，曰：『以肥之得備彌甥也。有不腆先人 之產馬，使求薦諸夫人之宰，其可以稱旌繁乎』？」 按《史記仲尼弟子列傳》：「冉求者，字子有，少孔子二十 九歲，為季氏宰。季康子問孔子曰：『冉求仁乎』？曰：『千室 之邑，百乘之家，求也可使治其賦，仁則吾不知也』。」復 問：「子路仁乎？」孔子對曰：「如求。」求問曰：「聞斯行諸？」子曰： 「行之。」子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞 斯行之？」子華怪之：「敢問問同而答異。」孔子曰：「求也退， 故進之；由也兼人，故退之。」
按《莊子知北遊篇》：「冉求問於仲尼曰：『未有天地可知 邪』？仲尼曰：『可』。」古猶今也。冉求失問而退，明日復見曰： 「『『昔者吾問未有天地可知乎』？夫子曰：『可』。古猶今也。昔 日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也』？仲尼曰：『昔之昭 然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪？ 無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫，可乎』？」冉求 未對。仲尼曰：「已矣，未應矣。不以生生死，不以死死生。 死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者，物邪？物物 者非物物出，不得先物也。猶其有物也，猶其有物也， 無已。聖人之愛人也，終無已者，亦乃取於是者也。」 按《韓詩外傳》魯哀公問冉有曰：「『凡人之質而已，將必 學而後為君子乎』？冉有對曰：『臣聞之，雖有良玉，不刻 鏤則不成器；雖有美質，不學則不成』。」君子曰：「何以知 其然也？夫子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學 問于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大 夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳、楚、燕、代，謀為一舉 而欲伐秦。桃賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀， 止其兵。及反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之 乞者也，逐于齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見 秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人壻，老而見 去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪，文王舉而用之，封 於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡 繼絕，九合諸侯，一匡天下。」此四子者，皆嘗卑賤窮辱 矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀 之，士必學問然後成君子。于是哀公嘻然而笑曰：「寡 人雖不敏，請奉先生之教矣。」
按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈冉子為徐侯；宋大中 祥符二年，封彭城公；咸淳三年，改封徐公。
