任道部總論三

性理大全三

《朱子》

屏山劉氏作《元晦字詞》曰：「木晦於根，春容曄敷；人晦於身，神明內腴。昔者曾子稱其友曰：『有若無，實若虛』。不斥厥名，而傳於書，雖百世之遠。揣其氣象，知顏如愚。自諸子言志，回欲無伐，一宣於言，終身弗越。陋巷闇然，其光烈烈。從事於茲，惟參也無慚。貫道雖一，省身則三。來輔孔門，翱翱兩驂。學的欲正，吾知斯之為」指南。惟先吏部，文儒之粹。彪炳育珍，又華其繼，來茲講磨，融融熹熹，真聰廓開，如源之方駛。望洋渺瀰，光我縮氣。古人不云乎，「純亦不已。」子德不日新，則時予之恥。勿謂此耳，充之益充。借曰合矣，宜養於蒙。言而思毖，動而思躓，凜乎惴惴，惟顏曾是畏。

延平李氏，與其友羅《博文書》曰：「元晦進學甚力，樂善畏義，吾黨鮮有。晚得此人商量，所疑甚慰。」又云：「此人極穎悟力行，可畏，講學極造其微處辨論，某因此追求有所省。渠所論難處，皆是操戈入室，須從原頭體認來，所以好說話。某昔於羅先生得入處，後無朋友，幾放倒了。得渠如此，極有益。渠初從謙開善處下工夫來，故皆就裡面體認。今既論難，見儒者路脈，極能指其差誤之處。自見羅先生來，未見有如此者。」又云：「此子別無他事，一味潛心於此。初講學時，頗為道理所縛，今漸能融釋，於日用處一意下工夫，若於此漸熟，則體用合矣。此道理全在日用處熟，若靜處有而動處無，即非矣。」

「朱子自題畫像曰：『從容乎禮法之場，沈潛乎仁義之府』。是予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之遺矩，惟闇然而日修，或庶幾乎斯語。」勉齋黃氏曰：「先生自少勵志聖賢之學，自韋齋得中原文獻之傳，聞河、洛之學，推明聖賢遺意，日誦《大學》《中庸》，以用力於致知、誠意之地。先生早歲已知其說而心」好之。韋齋病且亟，屬曰：「籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，吾友也。學有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之聽，則吾死不憾矣。」先生既孤，則奉以告三君子而稟學焉。時年十有四，慨然有求道之志，博求之經傳，遍交當世有識之士，雖釋老之學，亦必究其歸趣，訂其是非。延平於韋齋為同門友。先生歸自同安，不遠數百里，徒步往從之。延平稱之曰：「樂善好義，鮮與倫比。」又曰：「穎悟絕人，力行可畏。」其所論難，體認切至。自是從遊累年，精思實體，而學之所造者益深矣。其為學也，窮理以致其知，反躬以踐其實。居敬者，所以成始成終也。謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理「之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆無以致義理之實。持敬之方，莫先主一。」既為之箴以自儆，又筆之書，以為《小學》《大學》皆本於此。終日儼然，端坐一室，討論典則，未嘗少輟。自吾一心一身，以至萬事萬物，莫不有理。存此心於齊莊靜一之中，窮此理於學問思辨之際，皆有以見其所當然而不容已，與其「所以然而不可易。然充其知而見於行者，未嘗不反之於身也。不睹不聞之前，所以戒謹者愈嚴愈敬；隱微幽獨之際，所以省察者愈精愈密。思慮未萌而知覺不昧，事物既接而品節不差，無所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安於偏見，不急於小成，而道之正統在是矣。」其為道也，有太極「而陰陽分，有陰陽而五行具。稟陰陽之氣以生，則太極之理各具於其中。天所賦為命，人所受為性，感於物為情，統情性為心。根於心則為仁義禮智之德，發於情則為惻隱、羞惡、辭讓、是非之端，形於身則為手足耳目口鼻之用，見於事則為君臣父子夫婦兄弟朋友之常。求諸人則人之理不異於己，參諸物則物之理不異於人。」貫徹古今，充塞宇宙，無一息之閒斷，無一毫之空闕，莫不析之，極其精而不亂，然後合之，盡其大而無遺。先生之於道，可謂建諸天地而不悖，質諸聖人而無疑矣。故其得於己而為德也，以一心而窮造化之原，盡性情之妙，達聖賢之蘊；以一身而體天地之運，備事物「之理，任綱常之責，明足以察其微，剛足以任其重，弘足以致其廣，毅足以極其常。其存之也虛而靜，其發之也果而確。其用事也應事接物而不窮，其守之也歷變履險而不易，本末精粗不見其或遺，表裡初終不見其或異。至其養深積厚，矜持者