道生於黃州之黃陂，明年伊川生大賢，所生其地，其 時皆不偶然也。二程侍其父大中公宦遊南安，周子 適官，于是承父命從學焉。是則道學之興，其始蓋自 南也。程子既長，歸北方，乃以其所得周子者教河洛 之閒，一時南北多士從之遊。南方之士，其尤著名者， 游與楊也，游之別也。程子未嘗無贈言，惟龜山先生 之行，特發為「吾道南矣」之嘆。所謂南者，非道始之南 也，道終歸於南也。嗟乎！先生之歸，豈但儒道之隨而 南哉？曾幾何時，而世道亦從而南，雖以嵩洛閒人，亦 不復知有程學。幸而斯文道脈中興於南。朱子者出， 斯道乃大明於甌閩之閒，使天下後世知有聖賢全 體大用之學、帝王大中至正之道，萬世行之而無弊 者，其功大矣。後之人推原所自，咸歸其功於龜山先 生。蓋以周、程二三子發明孔、孟不傳之祕於絕學千 五百年之後，演斯道之脈而延之，俾常行至今者，非 先生之功而誰功？《傳》曰：「道待人而後行，當宋運中否？」 假饒世無先生，則無朱子矣。無朱子則周、程以後所 傳之要，堯舜以來相承之緒，必至中絕。其所關係，豈 細故哉。是以尚友古人者，不徒論其世，而必表其地 也。謹按先生自五世祖來居將樂，初師程伯子於潁 川，繼師叔子於洛，得道南歸，以授其徒羅仲素。仲素 之先豫章人也，避難來居南平，後徙於沙。仲素於楊 門獨能任重詣極，以所得《河》《洛》之學授其同邑李愿 中，而朱子淵源實於是焉出。是三先生者，皆劍產也， 而朱子亦生劍之屬邑尤溪。夫以一郡之狹，四邑之 小，二三百里之近，百年之中，乃有四賢並出於一時， 上承下啟，以延千萬年道學之脈，其地蓋視東周之 鄒、魯也。昔孔子生於魯，當成周之既東，乃欲興其道 於東方，蓋謂魯也。然而竟不得如所志，惟以斯道傳 其徒曾參，以傳聖孫伋伋傳於鄒、孟軻氏。後世稱斯 文之宗，必曰孔、孟；稱文憲之邦，則歸鄒、魯云。方宋盛 時，孔、孟之道大行於河洛之閒，是時猶未南渡也。先 生歸延平，程子已謂其「載道之南。」其後果有羅、李二 先生繼先生而起，以傳其道，集大成於朱子。今天下 家藏朱子之書，人習朱子之學，夫孰不知其淵源來 自紫陽，而聚徒講學於考亭、雲谷之閒，以發揮程學， 上愬孔孟之傳。抑亦或有不知劍浦之濱、九峰之麓， 乃朱學所「從來之要會者矣。」苟非當路君子有以表 章之，夫孰知其然哉？鄱陽蘇侯章早習程、朱之書，以 明經登進士第，歷官郎署，來知延平府事，欲推所學 以見於行，首以化民成俗為政。恆以為世之論道學 所興之地，必曰濂、洛、關、閩、閩八郡而分上下，玆郡實 居上下之中，西與建境。其西之趨會府者，沿劍「津而 下，東與福境；其東之朝京國者，泝劍津而上。或往或 來，何莫不由於斯。閩中所產士，以朱子為第一流人 物；而閩士所建立者，以重明道學為第一等事功。」延 平為郡，雖僻而小，然其所關係甚重而大如此，非但 有光於閩八郡也。於是與其同寅通判府事應元徵、 推官王鐸，圖所以厚報祀而大顯揚之者。僉曰：「三先 生於南沙、將樂，舊各有專祠，近又於郡城北隅合而 祀之，毋庸致力矣。今吾儕新構公宇，以為朝命重臣 駐節之所，甫爾告成，而未有名稱。盍揭『道南』二字，以 為道院之榜，以示八閩士民與夫四方宦遊士夫，凡 使節往來及以事經行者，但知茲郡為道學重興淵 源所自之地，不」亦韙歟？侯曰：「然。」使价來求記於予。予 既推原斯道所以南之故，及其書院所以名者，
《考亭書院記》熊禾
「周東遷而夫子出，宋南渡而文公生。世運升降之會， 天必擬大聖大賢以當之者，三綱五常之道所寄也。 道有統，羲、軒邈矣，陶虞氏迄今六十二甲子，《孟子》歷 序道統之傳，為帝為王者千五百餘歲」，則堯、舜、禹之 於冀也，湯、尹之于亳也，文、武、周公之于岐、豐也，自是 而下，為霸為強者二千餘歲，而所寄僅若此，儒者幾 無以藉口於來世。嗚呼！微夫子《六經》，則五帝三王之 道不傳，微文公《四書》，則夫子之道不著。人心無所為 主，利欲持世，庸有極乎？七篇之終，所以大聖人之居， 而尚論其世者，其獨無所感乎？嗚呼！由文公以來，又 百有餘歲，建考亭視魯闕里，初名竹林精舍，後更「滄 洲。」宋理宗表章公學，以公從祀廟庭，始賜書院額。諸 生世守其學不替。龍門方侯逢辰灼見斯道之統有 關於世運，故於此重致意焉。蓋文公之學，聖人全體 大用之學也。本之心身則為德行，舉而措之家國天 下則為事業。其體有健順仁義中正之性，其用有治 教、農禮刑兵之具，其文則小學、《大學》《語》《孟》《中庸》《易》《詩》 《書》《春秋》《三禮》《孝經》圖書、《西銘》《通鑑綱目》《近思錄》等書， 學者學此而已。今但知誦習公之文，而體用公之學， 曾莫之究其指歸，其得謂之善學乎矧？曰：「體其全而 用其大者乎？」公之在考亭也，門人蔡氏淵嘗言：其晚 年閒居於大本大原之地，克養敦厚，人有不得窺其 際者。蓋其喜怒哀樂之未發，早聞師說於延平李先 生，體驗已熟，雖其語學者非一端，而敬貫動靜之旨
