十數以立威。顥捕得一人，使引其類，貰宿惡，分地處 之，令以挽繂為業，且察為奸者，自是境無焚剽患。內 侍王中正按閱保甲，權焰章震，諸邑競侈供張，悅之 主吏來請，顥曰：「吾邑貧，安能效他邑取於民？法所禁 也。獨有令故青帳可用爾。」除判武學。李定劾其新法 之初，首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責監汝州鹽 稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。顥資性 過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之 數十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒， 不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學， 遂厭科舉之習，慨然有求道之志，泛濫於諸家，出入 於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。秦、漢以來， 未有臻斯理者。教人自致知至於知止，誠意至於平 天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病學者厭 卑近而騖高遠，卒無成焉。故其言曰：「道之不明，異端 害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑 人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。」自謂之窮神 知化，而不足以開物成務。言為無不周遍，「實則外於 倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學，非 淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之 說競起，塗生民之耳目，溺天下於污濁，雖高才明智， 膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖 門之蔽塞，辟之而後可以入道。」顥之死，士大夫識與 不識，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰「明道先 生。」其弟頤序之曰：「周公沒，聖人之道不行。孟軻死，聖 人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真 儒。無善治，士猶得以明。夫善治之道，以淑諸人，以傳 諸後。無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅 矣。先生生於千四百年之後，得不傳之學於遺經，以 興起斯文」為己任，辨異端，闢邪說，使聖人之道煥然 復明於世，蓋自孟子之後一人而已。然學者於道，不 知所向，則孰知斯人之為功？不知所至，則孰知斯名 之稱情也哉？嘉定十三年，賜諡曰「純公。」淳祐元年，封 河南伯，從祀孔子廟庭。
程頤
按《宋史程頤傳》：「『頤字正叔，年十八，上書闕下，欲天子 黜世俗之論，以王道為心。游太學，見胡瑗，問諸生以 顏子所好何學』，頤因答曰：『學以至聖人之道也。聖人 可學而至歟？曰：『然。學之道如何』？曰：『天地儲精，得五行 之秀者為人。其本也，真而靜，其未發也，五性具焉，曰 仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其』』」 中動而七情出焉，曰「喜怒、哀、樂、愛、惡、欲。」情既熾而益 蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養 其性。愚者則不知制之，縱其情，而至於邪僻，梏其性 而亡之。然學之道，必先明諸心，知所養，然後力行以 求至，所謂「自明而誠」也。誠之之道，在乎信道篤，信道 篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心， 造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是，久而弗 失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自而生 矣。故顏子所事，則曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言， 非禮勿動。」仲尼稱之，則曰「得一善則拳拳服膺而弗 失之矣。」又曰「不遷怒，不貳過，有不善未嘗不知，知之 未嘗復行」，此其好之「篤、學之得其道也。」然聖人則不 思而得，不勉而中；顏子則必思而後得，必勉而後中， 其與聖人相去一息所未至者，守之也，非化之也。以 其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以 謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己 而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮 有至「於道者，則今之學，與顏子所好異矣。」瑗得其文， 大驚異之，即延見，處以學職。呂希哲首以師禮事頤， 治平、元豐閒大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公 著共疏其行義曰：「伏見河南府處士程頤，力學好古， 安貧守節，言必忠信，動遵禮法，年踰五十，不求仕進， 真儒者之高蹈，聖世之逸民。望擢以不次，使士類有 所矜式。」詔以為西京國子監教授，力辭。尋召為祕書 省校書郎，既入見，擢崇政殿說書，即上疏言：「習與智 長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德 之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿 聖得於天資，而輔養之道不可不至。大率一日之中， 接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則氣質變 化，自然而成。願選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以 備訪問。或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成聖 德。」頤每進講，色甚莊，繼以諷諫聞。帝在宮中，盥而避 蟻，問：「有是乎？」曰：「然，誠恐傷之爾。」頤曰：「推此心以及四 海，帝王之要道也。」神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言： 「節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。」既除喪，有司請開 樂置宴，頤又言：「除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特 設宴，是喜之也。」皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日， 頤詣宰相問安否，且曰：「上不御殿，太皇不當獨坐。且 人主有疾，大臣可不知乎？」翌日，宰相以下始奏請問 疾。蘇軾不悅於頤，頤門人賈易、朱光庭不能平，合攻
