再，又不報。五年正月，丁大中公憂，去官。七年服除，除 直祕閣、判西京國子監。先生再辭，極論儒者進退之 道，而監察御史董敦逸奏以為有怨望輕躁語。五月， 改授管勾崇福宮，未拜，以疾尋醫。元祐九年，哲宗初 親政，申祕閣西監之命，先生再辭不就。紹聖閒，以黨 論放歸田里。四年十一月，送涪州編管。門人謝良佐 曰：「是行也。」良佐知之，乃族子公「孫與邢恕之為爾。」先 生曰：「族子至愚不足責，故人情厚不敢疑。孟子既知 天，焉用尤臧氏？」元符二年正月，《易傳》成而序之。三年 正月，徽宗即位，移峽州。四月，以赦復宣德郎，任便居 住，還洛。十月，復通直郎，權西京國子監。先生既受命， 即謁告，欲遷延為尋醫計，既而供職，門人尹焞深疑 之。先生曰：「上初即位，首被大恩，不如是，則何以仰承 德意？然吾之不能仕，蓋已決矣。受一月之俸焉，然後 唯吾所欲爾。」建中靖國二年五月，追所復官，依舊致 仕。崇寧二年四月，言者論其本因姦黨論薦得官，雖 嘗明正罪罰，而敘復過優，今復著書，非毀朝政。於是 有旨追毀出身以來文字，其所著書令監司覺察。先 生於是遷居龍門之南，止四方學者，曰：「尊所聞，行所 知可矣，不必及吾門也。」五年，復宣義郎，致仕。時《易傳》 成書已久，學者莫得傳授，或以為請。先生曰：「自量精 力未衰，尚覬有少進耳。」其後寢疾，始以授尹焞、張繹。 大觀元年九月庚午卒於家，年七十有五。於疾革，門 人進曰：「先生平日所學，正今日要用。」先生力疾，微視 曰：「道著用，便不是。」其人未出寢門，而先生沒。初，明道 先生嘗謂先生曰：「異日能使尊嚴師道者，吾弟也。若 接引後學，隨人材而成就之，則予不得讓焉。」先生既 沒，昔之門人高弟，多已先亡，無有能形容其德美者。 然先生嘗謂張繹曰：「我昔狀明道先生之行，我之道， 蓋與明道同。異時欲知我者，求之於此文可也。」 按《聞見後錄》：司馬文正公在洛陽修史日：「伊川先生、 程頤正叔為布衣，年尚少。」其見亦有時。今為伊川學 者，以《文正齋記》中有曰「正叔」云，以為字伊川者，非也。 楚王議建中字正叔耳。然伊川後用文正薦，勸講禁 中，未幾罷去。先是，劉莘老論曰：「紛紛之論，致疑於程 頤者，直以謂自古以來，先生處士皆盜虛名，無益於 用，若頤者，特以迂闊之學邀君索價而已。天下節義 之士樂道不出，如頤等輩，蓋亦不少，彼無所援於上， 故不聞爾。」又以頤辭免爵命之言曰：「前朝召舉布衣， 故事具存，是頤之自欲為种放，而亟欲得臺諫、侍從 矣，不可不察也。」聖人自有中道，過之則偏；天下「自有 常理，背之則亂。伏望審真偽，重名器」云云。《孔文仲論》 曰：「頤在經筵，僭橫造請，權勢騰口，閒亂以償恩讎，致 市井之閒，目為五鬼之魁。嘗令其助賈易彈呂陶，及 造學制詭謬，童穉嗤鄙」云云。又曰：「頤污下憸巧，素無 鄉行，經筵陳說，僭橫忘分。遍謁貴臣，歷造臺諫。宜放 還田里，以示典刑」云云。《劉器之》論曰：程頤、歐陽棐、畢 仲游、楊國寶、孫朴交結執政子弟，搢紳之閒，號「五鬼。」 又曰：「進言者必曰：『五鬼之號，出於流俗不根之言，何 足為據』？」臣亦有以折之。方今士大夫無不出入權勢 之門，何當盡得鬼名？惟其陰邪潛伏，進不以道，故程 頤等五人獨被惡聲。孔子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？ 如有所譽，其有所試矣。蓋人之毀譽，必以事驗之。今 眾議指目五人，可謂毀矣，然推考其跡，則人言有不 誣者。臣請歷陳其說，若程頤則先以罪去」云云。蘇子 瞻奏則曰：「臣素疾程頤之姦，形於言色，因頤教誘孔 文仲，令以私意論事」，為文仲所奏，頤遂得罪云云。又 子瞻為禮部尚書，取伊川所修《學制》，貶駮譏詆略盡， 如蘇子瞻、劉莘老、孔文仲、劉器之，皆世之君子，其於 伊川先生不同如此。至斥黨錮，則同在禍中，悲夫！
張載
按《宋史張載傳》：「載字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結 客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其 遠器，乃警之曰：『儒者自有名教可樂，何事於兵』？因勸 讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究 極其說，知無所得，反而求之六經。嘗坐虎皮講《易》京 師聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：『比 見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之』。」撤坐輟講。 與二程語道學之要，渙然自信曰：「吾道自足，何事旁 求。」於是盡棄異學，淳如也。舉進士，為祁州司法參軍、 雲巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉 人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義，因 問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。熙寧初，御史中 丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲 士謀之，召見，問治道，對曰：「為政不法三代者，終苟道 也。」帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以 新政，載曰：「公與人為善，則人以善歸公，如教玉人𤥨 玉，則宜有不受命者矣。」明州苗振獄起，往治之，末殺 其罪。還朝，即移疾，屏居南山下，終日危坐一室，左右 簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭 以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝
