者。
西山真氏《讀書記》曰：「呂希哲從安定胡先生於太學， 與程先生並舍。察程先生學問淵源，非他人比，首以 師禮事之，由是知見日益廣大，然未嘗專主一說，不 私一門，務略去枝葉，一意涵養，直截徑捷，以造聖人 為。說書二年，日夕勸導人主，以修身為本，修身以正 心誠意為主。心正意誠，天下自化，不假他術。身不能」 修，左右之人且不能喻，況天下乎！其行己務自省察 校量，以自進益。晚年嘗言：「十餘年前在楚州橋壞，墮 水中，時覺心動。數年前大病已稍勝前，今次疾病，全 不動矣。」其自力如此。嘗曰：「攻其惡，無攻人之惡。」蓋日 攻其惡，日夜且自檢點，絲毫不盡，則慊於心矣，豈有 工夫檢點他人耶？范淳夫嘗與伊川論唐事，及為 《唐鑑》，盡用先生之意。先生謂門人曰：「淳夫乃能相信 如此。」元祐中，客有見伊川者，几案無他書，惟《唐鑑》一 部。先生謂客曰：「三代以來無此議論。」劉質夫自髫 齔即事明道先生、程氏兄弟受學焉。所授有本末，所 知造淵微，知所止矣，孜孜焉不知其他也。天性孝弟 樂善而不為異端所惑，故其履也安；內日加重而無 交戰之病，故其行也果。劉安節天資近道，而敏於 學問，嘗從當世賢而有道者游，始以致知格物發其 材，沈涵熟，復存心養性，久之於是有得。常曰：「堯舜之 道，不過孝弟，天下之理，有一無二，乃若異端，則有閒 矣。」尹和靖莊正仁實，不欺暗室，其於聖人《六經》之 言，耳順心得，如出諸己。呂和叔為人，質厚剛正，以 聖門事業為己任，所知信而力可及，則身遂行之，不 復疑畏。故識者方之季路，潛心玩理，望聖賢之致剋 期可到。自身及家，自家及鄉人，旁及親戚朋友，皆紀 其行而述其事。游定夫嘗問謝顯道：「公於外物一 切放得下否？」曰：「實在上面做工夫來。人要富貴，要他 做甚？必須有用處尋討用處病根，將來斬斷便沒事。」 平生未嘗干人，在書局亦不謁政府。或勸之曰：「他安 能陶鑄我？自有命在。」馬伸時中，崇寧中禁元祐學。 姦人用事，出其黨為諸路學使，專糾其事。伊川之門， 學者無幾，雖宿素從遊，閒以趨利叛去。時中方自吏 部求為西京司法曹事，銳然為親依之計，至則因張 繹求見，先生辭焉。時中曰：「使伸得聞道，雖死何憾，況 不至於死乎？」先生聞而歎曰：「此真有志者。」遂引而進 之。自爾出入凡三年，公暇，雖風雨，必一造焉。靖康初 為御史，以論汪、黃誤國，貶濮州監酒，死。嘗曰：「志士不 忘在溝壑，勇士不忘喪其元，今日何時，溝壑乃吾死 所也。」故其臨事奮不顧身如此。又嘗曰：「志在行道，使 吾以富貴為心，則為富貴所累，使吾以妻子為念，則 為妻子所累，是道不可行也。
