志道部總論

朱子全書

《程子門人》

程門弟子親炙伊川，亦自多錯。蓋合下見得不盡，或後來放倒。蓋此理無形體，故易差，有百般滲漏。問：「程門誰真得其傳？」曰：「也不盡見得。如劉質夫朱公掞張思叔輩，又不見他文字。看程門諸公力量見識，比之康節橫渠，皆趕不上。程子門下諸公便不及。所以和靖云：『見伊川不曾許一人』。」或問：「伊川稱謝顯道、王佐」才有。諸和靖云，「『見伊川說謝顯道好，只是不聞王佐才』之語。」劉子澄編《續近思錄》，取程門諸公之說。某看來，其間好處固多，但終不及程子，難於附入呂與叔文集，煞有好處。他文字極是實，說得好處，如千兵萬馬，飽滿伉壯。上蔡雖有過當處，亦自是說得透。龜山文字卻怯弱，似是合下會得。易。問：「尹和靖《立朝議論》。曰：『和靖不觀他書，只是持守得好。他語錄中說涵養持守處，分外親切。有朝廷文字，多是呂稽中輩代作』。」問：「龜山立朝，卻有許多議論。」曰：「龜山雜博，是讀多少文字？看道理不可不子細。程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜山輩，下梢皆入禪學去。必是程先生當初說得高了，他們只」「見上一截，少下面著實工夫，故流弊至此。學者氣質上病最難救，如程門謝氏，便如師也過，游與楊，便如商也不及，皆是氣質上病。向見無為一醫者善用鍼，嘗云：『是病可以鍼而愈，惟胎病為難治』。蔡云：『不知伊川門人如此其眾，何故後來更無一人見得親切』？」或云：「楊游亦不久親炙。」曰：「也是諸人無頭無尾，不曾盡」心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理會得透。如邵康節從頭到尾，極終身之力而後得之，雖其不能無偏，然就他這道理，所謂「成而安」矣。如茂叔先生資稟便較高，他也去仕宦，只他這所學自是從合下直到後來，所以有成。某看來，這道理若不是𢬵生盡死去理會，終不解得。《書》曰：「若藥不瞑眩，厥疾不瘳，須是喫些苦極，方得。」蔡云：「上蔡也雜佛老。」曰：「只他見識又高。」蔡云：「上蔡老氏之學多，龜山佛氏之說多，游氏只雜佛。」呂與叔高於諸公曰：「然這大段有筋骨，惜其早死。若不早死，也須理會得到。」蔡又因說《律管》云：「伊川何不理會？想亦不及理會，還無人相共理會。然康節所理會，伊川亦不理會。」曰：「便是伊川不肯理會這般所在游。楊謝諸公，當時已與其師不相似，卻似別立一家。謝氏發明得較精，然多不穩貼。和靖語卻實，然意短，不似謝氏發越。龜山《語錄》與自作文又不相似，其文大故照管不到。前面說如此，後面又都反了。緣他只依傍語句去，皆是不透。龜山年高，與叔年四十七」，他文字大綱立得腳來健，多有處說得好又切，若有壽必煞進。游定夫學無人傳，無語錄。他晚年嗜佛，在江湖居多。有尼出入其門，他眼前分曉，信得及底，儘踐履得到。其變化出入處，看不出，便從釋去，亦是不透。和靖在虎丘，每旦起頂禮佛。他因趙相入侍講筵，那時都說不出，都奈何不得。人責他事業？答曰：「每日只講兩行書，如何做得致君澤民事業！」高宗問：程某道「《孟子》如何？」答曰：「程某不敢疑孟子。如此，則是《孟子》亦有可疑處，只不敢疑爾。」此處更當下兩語卻住了。他也因患難後心神耗了，龜山那時亦不應出。侯師聖太粗疏，李先生甚輕之，來延平看親，羅仲素往見之，坐少時不得，只管「要行，此亦可見其粗疏處。張思叔敏似和靖，伊川稱其樸茂，然亦狹無展拓氣象。收得他雜文五六篇，其詩都似禪。緣他初是行者出身。」郭沖晦有《易》文字，說「《易》卦都從變上推，問一二卦推得，豈可都要如此？近多有文字出，無可觀。」周恭叔謝用休趙彥道鮑若雨那時溫州多有人，然都無立作。王信伯乖鄭。問：「他說『中無倚著，又不取龜山不偏說，何也』？」曰：「他謂中無偏倚，故不取不偏說。」鄭曰：「胡文定只上蔡處講得些子來，議論全似上蔡。曾漸又胡文定處講得些子？」曰：「文定愛將聖人道理張大說，都是勉強如此，不是自然流出。曾漸多是禪。」問：「郭沖晦何如人？」曰：「西北人氣質重厚淳固，但見識不及，如兼山《易》《中庸》義，多不可曉，不知伊川晚年接人是如何。」問：「游楊諸公早見程子，後來《語》《孟》《中庸》說，先生猶或以為疏略，何也？」曰：「游楊諸公皆才高又博洽，略去二程處參較所疑，及病敗處，各能自去求。雖其說有疏略處，然