起敬，遂稟學焉。其「同時及門之士，亦皆稱其言論閎 肆，善啟發人。今讀其書，尚可想見也。某自少時，妄意 為學，即賴先生之言以發其趣，而平生所聞先生行 事，又皆高邁卓絕，使人興起凜然，常懼其一旦泯滅 而無傳也。」上蔡語雖不能無過，然都是確實做工 夫來。問人之病痛不一，各隨所偏處去。上蔡才高， 所以病「痛盡在『矜』字。」曰：「此說是。明道以上蔡記誦 為『玩物喪志，蓋為其意不是理會道理，只是誇多鬥 靡為能。若明道看史，不差一字，則意思自別。此正為 己為人之分』。」問：「上蔡說：橫渠以禮教人，其門人下 梢頭低，只溺於刑名度數之閒，行得來困無所見處， 如何？」曰：「觀上蔡說得，又自偏了。這都看不得禮之」大 體，所以都易得。偏以上蔡說橫渠之非，以為「欲得正 容謹節」，這自是好，如何廢這箇得？如專去理會刑名 度數，固不得，又全廢了這箇，也不得。尹彥明見伊 川後半年方得《大學》《西銘》，看此意思也好，也有病。蓋 且養他氣質，淘潠去了那許多不好底意思。如《學記》 所謂「來卜禘，不視學，游其志也」之意，此意思固好，然 也有病者，蓋天下有多少書，若半年閒都不教他看 一字，幾時讀得天下許多書！所以彥明終竟後來工 夫少了。或曰：「想得當時《大學》亦未成，倫緒，難看在。」曰： 「然彥明看得好，想見煞著日月看臨了，連格物也看 錯了，所以深不信。伊川『今日格一件，明日格一件』之 說，是看箇甚！和靖持」守有餘，而格物未至，故所見 不精明，無活法。和靖在聖門真箇十分鈍底，被他 只就一箇「敬」字上做工夫，終被他做得成。自其上 者言之，有明未盡處；自其下者言之，有明得一半，便 謂只是如此。尹氏亦只是明得一半，便謂二程之教 止此。孔孟之道亦只是如此。惟是中人之性，常常要 著力照管自「家這心要常在，須是窮得透徹方是。 和靖只是一箇篤實守得定。如涪川被召《祭伊川文》 云：『不背其師則有之，有益於世則未也』。」因言：「學者只 守得某言語，已是不易，少閒又自轉移了。和靖主 一之功多而窮理之功少，故說經雖簡約有益，學者 但推說不去，不能大發明。在經筵進講，少開悟啟發 之」功。紹興初入朝，滿朝注想，如待神明，然亦無大開 發處。是時高宗好看山谷詩，尹云：「不知此人詩有何 好處，陛下看他作甚麼，只說得此一言。」然只如此說， 亦何能開悟人主？大抵解經固要簡約，若告人主，真 有反覆開導推說處，使人主自警省。蓋人主不比學 者，可以令他去思量。如孔子答哀公，顏子好學之問， 與答季康子詳略不同，此告君之法也。和靖當經 筵，都說不出。張魏公嘗問：「人有不為也，而後可以有 為」，此孟子至論。和靖曰：「未是。」張曰：「何者為至？」和靖曰： 「好善優於天下為至。」張初不喜伊洛之學，此語極中 其病，然正好發明，惜但此而止耳。尹子之學有偏 處，渠初見伊川，將朱公掞所抄《語錄》去呈，想是他為 有看不透處。故伊川云：「某在，何必觀此書？」蓋謂不如 當面與他說耳。尹子後來遂云：「語錄之類不必看。」不 知伊川固云「某在不必觀。」今伊川既不在，如何不觀？ 又如云：「《易傳》是伊川所自作者，其他《語錄》是學者所 記。」故謂「只當看《易傳》，不當看《語錄》。」然則夫子所自作 者，《春秋》而已，《論語》亦門人所記也。謂學夫子者只當 看《春秋》，不當看《論語》，可乎？朱公掞文字有幅尺，是 見得明也。南軒云：「朱公掞奏狀說伊川不著。」曰：「不知 如何，方是說著。大意只要說得實便好。如伊川說物 便到四凶上，及呂與叔《中庸》，皆說實話也。范淳夫 純粹精神短，雖知尊敬程子，而於講學處欠缺。如《唐 鑑》極好，讀之亦不無憾。」又曰：「淳夫資質極平正，點化 得是甚次第。李朴先之，大概是能尊尚道學，但恐 其氣剛，亦未能遜志於學。」問問：「郭沖晦如何人？」曰： 「西北人氣質重厚淳固，但見識不及。如連山《易》《中庸》 義多不可曉，不知伊川晚年接人是如何。」問：「游楊諸 公早見程子，後來《語》《孟》《中庸》說猶疏略，何也？」曰：「游楊 諸公皆才高又博洽，略去二程處參較所疑，及病敗 處，各能自去求。雖其說有疏略處，然皆通明，不似連 山輩立論，可駭也。」問：「伊川門人如此其眾，不知，何 故後來更無一人見得親切？」或云：「游楊亦不久親炙。」 曰：「也是諸人無頭無尾，不曾盡心在上面也。各家去 奔走仕宦，所以不能理會得透。如邵康節從頭到尾， 極終身之力而後得之，雖其不能無偏，然就他這道 理，所謂『成而安矣。如茂叔先生資稟便較高，他也去 仕宦，只他這所學，自是從合下直到後來，所以有成。 某看來，這道理若不是𢬵生盡死去理會，終不解得』。」 又曰：「呂與叔高於諸公大段有筋骨，惜其早死；若不 早死，卻須理會」得到。《與叔文集》煞有好處。他文字 極是實，說得好處，如「千兵萬馬，飽滿伉壯。」上蔡雖有 過當處，亦自是說得透。龜山文字卻怯弱，似是合下 會得易。游楊謝諸公，當時已與其師不相似，卻似 別立一家。謝氏發明得較精彩，然多不穩貼。和靖語 卻實，然意短，不似謝氏發越。龜山《語錄》與自作文又
