義也。元慶能不越於禮，服孝死義，是必達禮而聞道 者也。夫達禮聞道之人，豈其以王法為敵讎者哉？議 者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。請下臣 議附於令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。
余常安
按《唐書孝友張琇傳》：「憲宗時，衢州人余常安父叔皆 為里人謝全所殺。常安八歲，已能謀復讎，十有七年， 卒殺全。刺史元錫奏輕比，刑部尚書李鄘執不可，卒 抵死。」
梁悅
按《唐書孝友張琇傳》：「富平人梁悅父為秦果所殺，悅 殺讎，詣縣請罪。詔曰：在《禮》，父讎不同天而法，殺人必 死。禮法，王教大端也。二說異焉。下尚書省議。職方員 外郎韓愈曰：『子復父讎，見于《春秋》，於《禮記》《周官》，若子 史，不勝數，未有非而罪者。最宜詳於律，而律無條，非 闕文也。蓋以為不許復讎，則傷孝子之心，許復讎則』」 人將倚法顓殺，無以禁止。夫律雖本於聖人，然執而 行之者，有司也。經之所明者，制有司者也。丁寧其義 於經，而深沒其文於律者，將使法吏一斷於法，而經 術之士得引經以議也。《周官》曰：「凡殺人而義者，令勿 讎，讎之則死。」義者宜也。明殺人而不得其宜者，子得 復讎也。此百姓之相讎者也。《公羊子》曰：「父不受誅，子 復讎可也。」不受誅者，罪不當誅也。誅者，上施下之辭， 非百姓相殺也。《周官》曰：「凡執仇讎者書於士，殺之無 罪。」言將復讎，必先言於官，則無罪也。復讎之名雖同， 而其事各異。或百姓相讎，如《周官》所稱，可議於今者； 或為官吏所誅，如《公羊》所稱，不可行於今者。《周官》所 稱，將復讎，先告於士。「若孤稚羸弱，抱微志而伺敵人 之便，恐不能自言，未可以為斷於今也。然則殺之與 赦不可一，宜定其制曰：『有復父讎者，事發，具其事下 尚書省，集議以聞，酌處之，則《經》無失指矣』。」有詔，以悅 申冤請罪，詣公門流循州。
康買得
按《唐書孝友張琇傳》：穆宗世，京兆人康買得年十四， 父憲責錢於雲陽張莅，莅醉，拉憲危死。買得以莅趫 悍，度救不足解，則舉鍤擊其首，三日莅死。刑部侍郎 孫革建言，「買得救父難不為暴，度不解而擊，不為凶。 先王制刑，必先父子之親。《春秋》原心定罪，《周書》諸罰 有權。買得孝性天至，宜賜矜宥。有詔減死。」
許法慎
按《唐書孝友傳》：「許法慎，滄州清池人。甫三歲，已有知。 時母病，不飲乳，慘慘有憂色。或以珍餌詭悅之，輒不 食，還以進母。後親喪，常廬於塋。有甘露、嘉禾、靈芝、木 連理、白兔之祥。天寶中，表異其閭。」
侯知道 程俱羅
按《唐書孝友傳》：「侯知道、程俱羅者，靈州靈武人。居親 喪，穿壙作冢，皆身執其勞，鄉人助者，即哭而卻之。廬 墳次，哭泣無節，知道七年，俱羅三年不止。知道垢塵 積首，率夜半傅墳，踴而哭，鳥獸為悲號。李華作《二孝 贊》表其行曰：『厥初生人，有君有親。孝親為子，忠君為 臣。兆自天命，降及人倫。背死不義，忘生不仁。過及智』」 就，為之《禮》文。至哉侯氏，創巨病殷。手足胼胝，以成高 墳。夜黑飆動，如臨鬼神。哭無常聲，迥徹蒼旻。苴斬三 年，爾獨終身。嗟嗟程生，其哀也均。顧後絕配，瞻前無 鄰。
何澄粹
按《唐書孝友侯知道程俱羅傳》：何澄粹者，池州人。親 病日錮，俗尚鬼，病者不進藥，澄粹剔股肉進，親疾為 瘳。後親沒，伏於墓，哭踊無數，以毀卒。當時號「青陽孝 子，士為作誄甚眾。」
李興
按《唐書》孝友侯知道《程俱羅傳》：「壽州安豐李興，亦有 至行。」柳宗元為作《孝門銘》曰：「壽州刺史臣承思言，九 月丁亥，安豐令上所部編戶甿興父被惡疾，歲月就 亟，興自刃股肉，假託饋獻。父老病已，不能啖宿而死。 興號呼撫臆，口鼻垂血，捧土就墳，沾漬涕洟。墳左作 小廬，蒙以苫茨，伏匿其中，扶服頓踊，晝夜哭訴。孝誠 幽達，神為見異，廬上產紫芝，白芝廬中醴泉湧。」此皆 陛下孝治神化，陰中其心，而克致斯事。謹按興匹庶 賤陋，循習淺下，性非文字所導，生與耨耒為業，而能 鍾彼醇孝，超出古烈。天意神道，猶錫瑞物，以表殊異。 伏惟陛下有唐堯如神之德，宜加旌褒，合於上下。請 表其里閭，刻石明白，宣延風美，觀示「後祀，永永無極。 臣昧死請。」制曰「可。」銘曰：懿厥孝思，茲惟淑靈，稟承粹 和，篤守天經。泣侍羸疾，默禱隱冥。引刃自向，殘肌敗 形。羞膳奉進，憂勞孝誠。惟時，高高曾不視聽。創巨痛 仍，號於穹旻。捧土濡涕，頓首成墳，搯膺腐眥，寒暑在 廬，草木悴死，鳥獸踟躕。殊類異族，亦相其哀。肇有二 位，孝道爰興，克修厥猷，載籍是登。在帝有虞，以孝烝 烝。仲尼述經，以教於曾。惟昔魯侯，見命夷宮。亦有考 叔，《寤莊》稱純。顯顯李氏，實與之倫。哀嗟道路，涕慕里
