少寐，愛聽《史記》，禋每夕朗誦，俟父熟寢乃已。崇禎四 年，賊陷中部，禋負父走免。」
《尹夢鰲傳》：「崇禎中，流賊寇潁州，有檀之槐者，護母喪 不去，與賊格鬥，殺數人，被磔死。」
《吉孔嘉傳》：「孔嘉幼時，愬父冤于巡按御史，獲釋，以孝 稱。」
《易道暹傳》：「道暹同時有傅可知者，幼失怙，臥柩下三 年。六十喪母，啜粥者亦三年。」
孝弟部雜錄
《孝經援神契》：「天子孝，夭孽消滅，景雲出遊。」
《孝經右契》「內深藏不足為神，外博觀不足為明。惟孝 者為能法天之神，麗日之明。」
孝匪形，迺格神。
《孝經內事》：「天子行孝，則景星見。」
王者敬諸父，有差，則火角光明以揚。宋均云：「諸父，伯 仲叔季也。斗為帝車所乘也。角堅剛而居帝前，帝敬 諸父，感天應之也。」
昆弟有親親之思，則鉤鈐入房。宋均云：「鉤鈐遠房則 疏闊。」今昆弟相親，故天相近，明其友也。
《石林家訓孝友訓》：司馬溫公作《迂說》，其一章云：「迂叟 之事君，無他長，能勿欺而已矣。事親亦然。」此天下名 言也。事君之道，亦未易言。且言事親：「吾見世人未嘗 能免於欺愛子教訓子，面從而不行，欺也；己有過失， 隱寂使不聞，欺也；有懷于中，避就不敢盡言，欺也；佯 為美觀之事，未必出于情，欺也。曾子喪其親，水漿不」 入口者七日，而于吾親無可用之情也。曾子之孝則 至矣。至于「難能不可繼」之行，欲以孝聞，則未嘗盡其 情也，然且自以為過。夫死而過於難，猶且不敢，況生 而欺之乎！今但能聞教訓而一一遵行，不敢失墜，有 過失改悔不復為，不求不聞，但有所懷，必盡告之，秋 毫不敢隱。為人子所當為，不為人子所不當為，文飾 以掠美。如是亦可以言「孝」，則勿欺而已。推是心以施 之，君安有二道哉？
袁采《世範》：「子之於父，弟之於兄，猶卒伍之於將帥，胥 吏之於官曹，奴婢之於主人，不可相視如朋輩，事事 欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可 和顏幾諫，若以曲理而加之子弟，尤當順受而不當 辯，為父兄者又當自省。」
《鄭氏家範》：「子孫須恂恂孝友。見兄長，坐必起，行必以 序，應對必以名，毋以爾我。」
子孫受長上訶責，不論是非，但當俯首默受，毋得分 理。
子孫飲食，幼者必後，長者言語，亦必有倫。
凡遇生朝父母，存者酒果三行，亡者則致恭祠堂，終 日追慕。
林逋《省心錄》：「事親孝者，事君必忠。何以知之？良知故 存，雖妻子不能移其愛。推此以盡為臣之道，則爵祿 安可易其守？子惟知有親，焉得不孝？臣惟知有君，安 得不忠？所謂良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭， 相須之理也。然子不可待父慈而後孝，弟不可待兄 友而後恭，譬猶責人以信，然後報之以誠。夫盡己之」 當為，乃君子所以立身之道，非求備於人也。
愛身者，所以孝於親；愛民者，所以忠於君。
「家不和然後見孝子，國不亂無以見忠臣。」如是則孝 子忠臣不容見於治世也。僕竊疑之，有人能克諧六 親，欽順父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君 當道，將順正救國，不使之亂，莫大之忠也。
舜之所以為孝者，有頑父、嚚母、傲弟。人不幸而有此， 當克諧如舜，不為甚難。《顏淵》曰：「舜何人也？予何人也？ 有為者亦若是。」
內不溺於妻子者，事親必孝。
以愛妻子之心事親，則無往而不孝。
「列侯而封，擊鮮而食，可以謂之孝乎？」苟有違於親，不 若貧賤養志之孝也。
曹于汴《語錄》：「孝乃百行之原，萬善之首。上足以感天， 下足以感地，明足以感人，幽足以感鬼神。所以古之 君子，自生至死，頃步而不敢忘孝焉。」
俗語云：「家有一爭子，勝有萬年糧。」能諫爭於親，本孝 道之事。
孝子保親全家之道，當以進諫為心也。且先意承志， 諭父母於道者，其孝大於養親甘脆者矣；和色柔聲， 諫父母於善者，其孝大於拜醫求藥者矣。《書》稱虞舜 曰：「父頑母嚚象傲，克諧以孝。烝烝乂，不格姦良。」以此 也。
《詩》曰：「凡今之人，莫如兄弟。」蓋兄弟本一氣而分形，乃 同胞共乳，是則舉世之人，豈有如兄弟之至親哉！ 張舜典《語錄》：堯舜時比屋可封，只是孝弟遍滿於宇 內。
《朱之裔語錄》：「此身離了『忠孝』二字，別無可為之事矣。 信友治民皆所以獲君，合妻子，翕兄弟，皆所以順父
