極。若不佞言，又何足為宋公重也。
《劉孝子石坊記》張輝
光之劉氏，諱進，字文升。以儒起家，應景泰癸酉貢，領 京闈鄉薦，任太平府倅。丁父母憂，廬其側，其孝行溢 如也。有司上其事于朝，下詔旌表其門。官轉太僕寺 丞，進階奉政大夫。秩滿，將承乏正卿而公謝。世人皆 以公位不滿德，然不知德之流澤，不在于身，則在于 後人。故生子六，皆貴顯。長廷璽，中成化甲午魁，任萊 陽，以才優，轉益都，改靈丘。次廷瓚，與兄為鄉，同年登 戊戌進士。由興化績溪令拜監察御吏，尋陞寧國知 府；廷璜拜粟七品散官；廷珂為生員，掇科有待；廷珮 亦讀書克家，其子孫之蕃且盛，蓋有錫類不匱者，「人 皆以公孝行所致，不亦宜乎！夫為人子，止於孝士，而 業儒，取高第，以顯親揚名，此又孝子之大也。況廬墓 而能格鳥獸、孚草木者乎？惟孝故能忠。」吾聞公自筮 仕至太僕，皆能供職匪懈，又可謂為臣盡忠者矣。惟 忠惟孝，公其邁跡自身者與？公與諸子皆有坊以表 厥宅里，無非顯當時以傳後世耳。第年久不支，予因 謫宦于此，興廢舉墜，惕然有動於中。於是遂命工以 石易之，為世之德色《誶語》者勸焉。則茲坊之作，教之 所由生也，夫豈少哉！噫愬公計偕時，歷五年而余生。 今余來官而復立此坊，使公子孫萬年厭于乃德，而 令名無窮焉，又非公孝行所致與？司馬公曰：「保基緒， 傳子孫」，孝之實也。劉公以之。
《勸民孝友說》王元弼
治莫備於成周，而又莫隆於吾朝。其歲荒也，均民之 食，則有賑饑之粟焉；聯其居也，則有比閭、族、黨焉；糾 其行也，則鄉大夫、州長、縣宰焉；統其屬也，則有《宗法》 焉；勸其善，懲其惡，則又有旌別之典焉。民生斯世，可 謂幸且慶矣。宜乎禮讓興行，風俗純美，父母相與慈 於堂，兄弟相與友於室，子孫相與孝於家，使親親之 仁洽於九族，急相賙，喜相賀，死葬相恤，患難相捄，亦 其效當然，蓋無足以異也。今奉天子命蒞茲邑，已二 載矣，某深愧學業淺陋，𢘆思所以馭民於孝友之道； 至於勸懲之際，亦思其所以使民戒勉之。方今吾民 咸歸於堯天舜日之內，並以體各上臺治教之深衷， 不啻一而再，再而三矣。然吾民之篤于慈愛、厚于倫 理者固不少閒，有一二父不慈于子、弟不友于兄、子 不孝于親者，往往見于稟帖中，某深為吾民痛且哀， 是在某之責也。吾民亦當思，人之生必有與也。晨夕 與居者，鄉則有長幼，學則有師友，而家則父子兄弟， 自有生以來未能易也。而家為最親一家之眾，所謂 骨肉戚疏之殺，雖則不齊，非愛不親，其致一也，況為 人之所固有者乎？今某特為拈出，為吾民勸，願吾民 家家孝弟，人人慈愛，不其盛哉，不其休哉！是在吾民 之為父母者，各相勸勉；為兄弟者，各相警戒也。毋忽 視之。
《朱孝子墓田碑記》田所賦
余讀《宋史孝義傳》，見朱公壽昌七歲而其母被出，父 沒，棄官求母於同州。母子相失五十餘年，復迎歸養， 事誠古今希覯，輒慨然想慕其為人。歲戊午，奉命蒞 天長，知公為長之秦蘭里同人鄉人也，祠墓在焉。因 獲拜公祠宇，登公隴墓。若公篤孝苦衷，數百年後，恍 其如覿，低徊者久之。屢詢公後裔，則杳無人，其墓與 田且或見侵於彊有力者。余惻然曰：「是守土者罪也。」 使誠清查其墓址若干，祠址若干，田若干畝，紀之於 石，俾有定據，雖豪彊敢肆然竊併乎？因訪之居民遺 老及舊志所載，墓則延若干弓，袤若干弓，田則東北 至官路界，西至徐某田界，南至澗為界。復有侵者，罪 如律。迺屬其鄉之父老子弟而告之曰：「《詩》稱『民之秉 彝，好是懿德』。」聞古之好德者，至式其閭，愛其樹，指九 原以與歸，望松楸而墮涕，而況其為鄉之先達乎？又 鄉先達之以孝著聞者乎？佛氏生於天竺，去中國數 萬餘里，一遇招提梵剎，尚自捐其金粟、布施莊嚴。若 則生長公之故里，服習公之遺教，不克尸祝公，效法 公，而反侵公之田以自利，其若秉彝好德何？且若亦 思為子與孫計乎？為子孫計，首宜教之以孝。侵某孝 子之祠墓，是先以不孝令也，況若亦詎能保為千秋 萬歲有乎？今而後宜共奉公為師模，其墓與田亦願 永永愛護之。若不見昔之侵漁此者，其在今日竟何 如也？爾鄉沐公之澤最深，孝弟自其本性。余自蒞茲 以來，嘗諭民「息訟則訟息，力本則本力禁，民不為奸 則姦亦止。」是非不可化誨者，故諄諄教之孝弟，若其 不悛，則有朝廷之三尺在。
《漢孝子蔡公題辭》包裕
「富貴輕於鴻毛，一介重於九鼎」，昔人有是言也。世之 人惟富貴是趨，功利是尚，殊不知天經地義，根本於 人心者，未嘗一日泯也。方炎漢中微，新莽政苛，加之 以軍旅，因之以饑饉。蔡公順生于其時，貧煢獨立，負 母而逃，拾椹而食，依棲於草澤之閒，與木石居，與鹿 豕遊，其所以異於深山之野人者幾希，而一念之孝
