子之死，於今幾百年矣，一旦振發而暴著如此，豈非 一念精誠通於天地鬼神，與百世之人心固有默相 為感者耶？方其奮身詣賊，志在存母而已，母得存而 身已死，其孔氏所謂「求仁得仁」者與？梁村濱海，去郡 城二百餘里，時有科第，而人之景慕孝子者尤深表 而祠之，不但以發孝子之幽烈也。又使後之人知能 盡性蹈義以死者，窮海之濱，百歲之遠，終不至泯沒 無聞。中材以下，或有勸而益勉於善，其繫世教豈淺 哉！
《隋孝子張公祠記》呂時中
鄉里有賢達，歿則祠之，以偶名宦，翼《孔廟》制也，以明 教也。其有異節獨行，卓軼於古今，則義起而專祠之， 非故神之也。昭示儀刑，以令眾庶，亦以明教也。孝子 張公者，隋頓丘人也，名清豐。唐大曆中，魏博節度使 田承嗣因縣界有孝子門闕，遂表奏以清豐為縣名， 迄今未之有改。嗟乎！君子疾沒世而名不稱，乃若以 其名名縣，則其行可少哉？按《圖史》，孝子善事父母，以 孝行稱於時。隋開皇中，徵孝廉不就，人皆愛慕之，餘 無所考其事實。夫隋始以詐取天下，已而父子兄弟 相夷戮，三綱淪，九法斁，此為亂賊，去禽獸不遠者也。 孔子欲為衛，政必先正名，名不正則言不順，禮樂刑 法悉無從理。故君子之仕，將以行志「也。苟時有所難 變，勢有所不可為，即出何益？顧又如父母何？恃一節 避亂隋，甘心於繩樞甕牖之閒，如廣漠大樹，無所困 苦，神龜曳尾，泥塗自快其以完志而終其孝也。」此意 寥寥數百年閒，世無有知者，自承嗣表奏以還，亦無 有專列而特著之者，以故跡與世遷，見聞易晦，至使 四境之內，閭閻故井「之人，生長老死於其地，而不知 縣之所由名，豈異節獨行，恆情所略，而百世之下，必 有神孚意感，而後乃表暴者耶？」嘉靖四十五年為靈 寶許任。治縣之明年，廉平暢乎德風，惠愛流乎春澤， 百姓熙熙然從治矣。暇則思卜地以專孝子祠。先是， 城北門外，當路之衝，有南將軍霽雲祠，歲久像剝，而 垣頹椽朽，蓋瓦脫落就壞，侯既已飾而新之。顧念將 軍為唐將，載在《忠義傳》，與韓昌黎所論述，節概凜凜， 輝映簡策，世莫能掩。孝子與將軍，雖夷險隱見不同， 至其行義，瓌瑰卓絕，足以風世一爾。而獨未及，似於 典未備。乃與南郭之外，見舊有八蜡祠，亦當路衝，以 為蜡神有功農事，與風雲雷雨壇宜以類從。而壇之 右業已得民腴地，於是別撤故宇，即其地而屋之，以 棲蜡主而即蜡成祠，稍加增修為位而像孝子，因起 其門且扁焉，與《南將軍祠》南北正相直意。但轉移，事 多仍舊，故財力罔侈，而工且易竣。祠既定，然後忠孝 兩義掀揭於宇宙，而二公之行屹乎如泰華、衡嶽並 峙，雖與日月爭光可也。此豈尋常俗吏所能為哉？侯 自祖父諸叔、後先卿相，接踵於朝，德業文章，為海內 冠。其於君臣父子之際，講之已熟，而忠孝一脈，所從 來久遠矣。故其行事皆自其身推，而不與俗類。此與 二公所謂「神孚氣感，而後能表暴」者也。二公得茲舉 而其名益著。侯亦因二公之賢而志行益彰，蓋交相 重者也。後有聞風而興起者，將忠臣孝子寖寖乎輩 出焉，其於補風教大矣。中里人也，愧不能發前哲之 遺烈，又不能為侯頌道其盛美。《詩》曰：「高山仰止，景行 行止。」余竊有志焉，故不量而為斯記。
《孝童記》徐芳
童子，姓孔，曲阜至聖裔。年十歲，母病，醫者謂不可起。 童子日夜涕泣，私祝泰山神，願隕身以續母壽。既而 病愈，童子告家人曰：「嘗許禮泰山，必身往酬。」母許之。 山之絕頂，舊有捨身巖，高不可測。童子既至，呼從者 導往。臨巖頓顙，奮身自擲而下。從者驚怛跳咷然峭 壁萬尋，不可為策。又絕無痕，徑可下尋覓，謂其必糜 碎耳，舍之而去。是日，泰安州守將有所適，過山麓，瞥 見空中片雲結集，若有人影，躡之搖颺上下。守以為 仙也，歇驂望拜，已而雲益近，閃忽之際，欻然墜地，乃 一童子。詢之，自言氏籍及捨身報母之意。且云：「方投 擲時，自分死耳，不知何自，有。」雲扶擁至是，守贊羨不 已，為給資遣隸送歸。抵家，其母哭之欲死，聞童子在， 乃喜過望。邑之父老子弟爭來就視，至傾其城，咸曰 「孝子。」事聞，邑令往致禮，以彩幟鼓樂導而迎之。時癸 巳初夏，同里何碧塘客其地，得詳聞夫母病而請以 身代，又必登山以成其信。彼知為母死，不知死之傷 其母也孝而愚也。然其誠至矣。彼童子者，安知有孝 名？又安能必其身之不死，而以是邀譽鄉黨哉？夫乘 雲御氣以遊於空虛，此世外飛仙之事，而童子以無 心得之，誠之至，亦何所弗動乎？
《雷孝子墓表》陳爌
嗚呼！此故庠生孝子動宇雷公墓也。公有冢，孫曰噓 和，為余丙戌同年友。余承乏秦藩，嘗數過從之，故獲 知公遺事。公諱振關，動宇其字也。其所可知之。祖曰 中，為洪洞丞，四傳至其父曰邦起，生二子，公為長。公 幼氣骨不凡，尊長咸器之。治經，通《尚書》，補邑博士弟
