其質堅實，叩之琅琅有聲，其文細巧，其形靈怪。其莖 葉天成，不可名狀。平旦之香，艷晨之香，清「午之香平， 遠晡之香輕淡夜之香泠然而幽。」在昔漢唐武宣、元 肅之閒，時有產芝者，然武、宣皆九莖，元僅二莖，肅僅 一莖三花，猶告廟作歌製詩，大赦天下，藏諸祕府。貞 觀中亦產芝，有五莖，有十四莖。漢建初中亦有零陵 紫芝。太守沈酆奏獻，帝嘉悅，賜錢衣，會公卿，布告天 下。然未有如今上之「大德」格天，至孝通神，如今一本 五色，十八莖葉之盛者也。按《說文》：「芝，神草也。」又曰：「芝 為瑞，服之神僊，故曰神草。」王充曰：「角生於土，土氣和， 故芝草生。」《孝經援神契》曰：「王者德至於草木，則芝草 生。」《瑞命記》亦云：「王者仁慈則芝生。」蓋是時上方覽呂 子所進《孝經》，自聖躬經筵，青宮講習，宗潢勳戚、文武 臣工學士武人有司，朔朢各鄉立塾，皆以《孝經》頒告 天下。而上又躬行大孝，愾焉為終身之慕，有布蔬時 思之感，有孝道不足之歉，有未報罔極之歎。至於天 地祖宗，不敢與並，尤千古所未聞者。昔者堯階蓂產， 文境鳳鳴，《春秋》作而麒麟出，《孝經》成而黃玉降，則今 上表章《孝經》，相符天人感應之理，焉可誣也。昔神農 氏論有云：「山川雲雨，五行四時，陰陽，晝夜之積，以生 五色神芝，厥為聖王休祥。」嗚呼，帝先告之矣。
《孝經本義序》前人
《孝經》繼《春秋》作，蓋堯舜以來帝王相傳之心法，而治 天下之大經大本也。此義不明而天下無學術矣，學 術荒而天下無德教矣。韓愈有言：堯以是傳之舜，舜 以是傳之禹、湯、文、武、周公、孔子，而不言是為何物，程 子曰：「傳孔子之道者，曾子一人而已。」而不言所傳何 事？《孝經》非孔子之傳曾子者乎？今夫天地，渾然氣耳， 而天地之性存焉。元氣混沌，孝在其中。父子之道，天 性也。性之德有四，而仁為長；大倫有五，而仁之於父 子為切；人之行有百，而孝為原。大哉孝乎！天不得無 以為經，地不得無以為義，人不得無以為行，帝王不 得無以治天下國家。昔者堯之時，雍本於親睦；舜之 風，動本於克諧。以至三代聖王，莫不以孝為治天下 之本。世道衰微，大義日晦，孔子欲以此道治天下，而 道不果行，乃作《孝經》以傳曾子。意者謂堯舜以來相 傳之心法，與治天下之大經大本，不可一日不明於 天下後世。而曾子篤實有孝行，故傳曾子以遞傳於 今，其意與《春秋》相表裡。乃或火於秦，紛於漢、唐，偽於 炫卲，黜於安石，於是訓詁家各出所見，非狃承學，即 爭竄《易》。不然，亦祇於家庭問視之一節求之，而不知 其為帝王相傳之心法，與治天下之大經大本，遂使 本旨大義愈不明於天下後世，而明王之治罔聞，富 彊刑名之學競起，邪慝禍亂之作交熾。嗚呼！有如天 子躬行此道於上，公卿輔之以教，諸侯大夫士庶人， 即堯、舜之時，雍風動，豈在遠哉？惜乎徒託之空言，而 不獲實見諸行事也。是故孔子自言曰：「吾志在《春秋》， 行在《孝經》。」夫五經不可無《春秋》，猶法律之不可無斷 例也；《春秋》不可無《孝經》，猶洪水之疏瀹決排，不可不 歸諸海也。子輿氏曰：「《春秋》，天子之事也。《春秋》成而亂 臣賊子懼，《孝經》成而察於天地，通於神明」，光於四海， 其道一也。大哉《孝經》乎！參兩儀，長四德，冠五倫，綱維 百行，總會六經，繼二帝、三王之統，以傳天下與後世。 然則堯、舜之傳是孔、曾之傳，宗其物事，蓋可思已。昔 元隱士釣滄子嘗言：聖人之經，安得竟廢不行？五百 年必有明王在上，興起振作，表章是經。今天子天縱 大孝，同揆堯、舜，而拳拳諭士人習《孝經》，以宋黜《孝經》 之年計之，適符五百之期，豈非天哉！愚不敏，學識淺 昧，猥以沈潛淹貫有年，乃敢拆衷群言，竊取大義，蓋 欲發明孔子傳堯舜以來相傳之心法，與治天下之 大經大本，而不規規於家庭問視之一節，或于孔曾 傳孝之本旨大義，不甚刺謬，而於經文一字不敢移 易，慎之也。「誠躬逢聖天子特加意表章，頒之學宮，而 躬行於上，以明教化于下，由是大義明而學術正，學 術正而德教興。天地之氣，吾之元氣；天地之性，吾之 至性；堯舜之親睦克諧，吾本也；堯舜之欽明溫恭，吾 本之本也。」則凡古明王之以孝治天下者，其仰參天 經，俯察地義，幽通神明，遠光四海，皆不越因心得之， 而又何屑乎富彊，何繁乎刑名，何憂乎邪慝！禍亂明 乎此，而帝王治天下之大經大本，與其所以相傳之 心法，庶不晦于天下與後世。而學者之從事於孔、曾 之傳者，亦可以知所本矣。「崇禎十有一年戊寅正月 元日序。」
《恭進孝經疏》前人
奏為恭進《孝經本義大全》，伏祈睿斷頒布，以羽翼化 理事：臣聞宋儒蔡沈言：「二帝三王之治本於道，二帝 三王之道本於心。」臣以為二帝三王之心本於孝。昔 堯親睦而時雍，舜齊栗而風動，禹致孝而祗台罔距， 湯思孝而肇修人紀，文武止孝達孝而汝墳遵化，四 海永清。大哉孝乎！天經地義，神明四海一以貫之，世 入《春秋》，孝治之道邈焉。孔子刪述六經，筆削《春秋》，復
