論。昔太祖高皇帝謂教化之道，學校為本。宜講論聖
道，使人日漸月化。成祖文皇帝謂學校風化所依，在 人上作興之耳。則皇上仰法二祖，教化天下以孝忠 者，道必本乎此也。《五要》曰：「鄉、會出題，以隆大典。臣聞 漢唐以來，率用孝經取士，如漢置孝經博士，唐以《論 語》《孝經》《孟子》為一經，宋尚書省加試《論語》《孝經》，其來 已久。自王安石黜《孝經》，貢舉遂不以取士矣。今制鄉、 會試初場題，例以《四書》三篇、經四篇，合無敕令習本」 經者，皆通《孝經》。遇鄉、會試，令出《孝經》題一道，列于《四 書》後，本經前減本經一篇，即自十三年為始。成祖文 皇帝曰：「《孝經》者，聖賢之格言大訓。」宣宗章皇帝曰：「設 科求賢，願得忠孝之人，以資國用。」朕之心亦如此。則 皇上頒行《孝經》，成成祖、宣宗之言。此正繼志述事之 大孝也。《六要》曰：頒諭武士，以明大義。臣聞宋儒程顥 看詳武學，欲添習《孝經》，曰：「欲令武勇士知義理。」故東 漢時有令虎賁士習《孝經》者，有命期門羽林通經章 句者。而我成祖文皇帝曰：「申明武學，嚴其課讀，毋為 文具。」孝宗敬皇帝曰：公、侯、駙馬、伯子孫命讀書習禮， 將來朝廷庶得世臣之用。伏乞皇上諭頒《孝經》於天 下，武學其考試必閒出《孝經》題目。其武場、鄉、會試亦 一體出題。至公侯指揮世襲等官，子孫承襲，必閒抽 《孝經》一二段，命背誦解講通者，方許承襲。庶干城腹 心之士，猶有敦詩書、說禮樂之風。然辟舉不真，風俗 不醇，雖欲復古孝治猶未也。故《七要》曰：「辟舉真孝，以 勵士俗。」嘗聞漢辟舉孝廉，猶為近古，我祖宗朝尤加 意行之。太祖高皇帝曰：「為國得寶，不如得賢。」又曰：「但 嚴舉錯之法，則冒濫自革。」宣宗章皇帝曰：「務選經明 行修之人，不得濫舉。」皇上既命復辟舉矣，然必深明 辟舉之首重乎孝，使天下知上意之所重，然後可挽 澆俗而於變耳。合無敕命撫按，遵奉新頒聖諭，每年 終類奏，各舉通習《孝經》孝友廉讓者，無論紳衿隱逸， 多不過三人。有奔營濫舉者，連坐。其提學考較，巡按 出巡，聽酌舉真孝，徑自獎勸，優賞如黃香扇，枕溫席 而舉以榮親；王元規著《孝經義》，而詔舉高第。皆其遺 事也。終八要曰：諭俗講解，以正民風。臣聞化民成俗， 以孝為先。太祖高皇帝曰：「風俗本乎教化。教化行，雖 閭閻可使為君子。」成祖文皇帝曰：「近俗簡乎事親」，此 蓋教化不明之過。合無敕令天下府州縣官，于講鄉 約時，先宣聖祖六諭閒，亦講說《孝經》，務令通俗易曉， 以化愚民。凡塾師教習處，皆頒《孝經》一部，命誦習講 解。其士民杖笞小過，果能背誦講解明白者，亦惟寬 宥。如司馬光講《庶人章》以誨父老；真德秀作《庶人章 解》，以化泉民。又如王漸誦《孝經》義而鄉里慚謝，韋景 駿以《孝經》化貴鄉而母子感悟，皆其成效也。總之表 章八要，以朝廷為萬國之倡，俾天下皆講明正學，實 敦孝道，如此而期月之閒紀綱粗布，行之三年有不 成教化變、風俗裕、兵民，再久之而有不復祖宗淳熙 之化，舞干兩階，幾致刑錯，真才輩出，輔德翼治者乎！ 帝德巍煥，不識不知而順，則王道蕩平，無偏無黨，而 《式度斯文》未喪「至孝通神」，惟在我皇上獨斷而實行 之也。
《孝子王珪廬墓序》郭鎮
生能致其養，死能致其哀者，非心乎父母而極哀痛 之忱者，不能然也。雲南新興有孝子王珪，天性純篤， 不事華侈，奉事二親，克極誠敬。鄉黨內外，咸以孝友 稱之。正統乙丑秋，厥父思貞以疾終於家。珪哀悼哭 踊幾滅性。衣衾棺槨，殯葬如禮。既葬之日，即別昆季， 廬於墓側，曰：嚴親就土，子可寧居乎？與其寢苫處塊 於家庭，何若野處於墓所之為安哉！」於是卻賓客，謝 親戚，旦暮悲號，有如袒括，慘痛之餘。即植松柏，壘墳 墓，築牆垣，葺祠宇，哀至復哭。一日一粥，不進葷菜，如 此者三載。其拜奠思慕，允極哀悼。鄉里父老異而憐 之，曰：「凡人之於父母，生能致其養，而沒能致其禮足 矣。又安望其治廬墓所而盡三年之永乎？」《曾子》曰：「慎 終追遠，民德歸厚矣。今珪之於父母，念罔極之恩，抱 終天之恨，可謂事死如事生，事亡如事存矣。其與古 人夫何愧哉！」余聞而嘉之曰：「新興斯民，乃吾之舊治 也。人子之孝如此，是豈庸常之行可擬哉？況乎地不 愛祥，靈芝生焉，則其孝感於天，而天亦應之，有可徵 矣。」以聞於大藩，予當薦達朝廷，褒旌厥行，以勵風俗， 不徒頑夫、薄夫化其心，而亦使善人志士有所感慕 而自勸於彝倫耳。他日名播青史，譽著後世，其清風 美譽，又非特一鄉一邑之光而已。是為序。
