大亂作矣。因著《無化論》以非之。永嘉中，洛城東北步』」
廣里中地陷，有二鵝出焉，其蒼者飛去，白者不能飛。 養聞，歎曰：「昔周時所盟會狄泉，即此地也。今有二鵝， 蒼者邊象，白者國家之象，其可盡言乎！」顧謂謝鯤、阮 孚曰：「《易》稱『知幾其神乎』！君等可深藏矣。」乃與妻荷擔 入蜀，莫知所終。
辛謐
按《晉書隱逸傳》：「辛謐，字叔重，隴西狄道人也。父怡，幽 州刺史，世稱冠族。謐少有志尚，博學善屬文，工草隸 書，為時楷法。性恬靜，不妄交游。召拜太子舍人、諸王 文學，累徵不起。永嘉末，以謐兼散騎常侍，慰撫關中， 謐以洛陽將敗，故應之。及長安陷，沒於劉聰，聰拜太 中大夫，固辭不受。又歷石勒季龍之世，並不應辟命。」 雖處喪亂之中，頹然高邁，視榮利蔑如也。及冉閔僭 號，復備禮徵為太常。謐遺閔《書》曰：「昔許由辭堯，以天 下讓之，全其清高之節。伯夷去國，子推逃賞，皆顯史 牒，傳之無窮，此往而不反者也。然賢人君子，雖居廟 堂之上，無異於山林之中，斯窮理盡性之妙，豈有識 之者邪！是故不嬰於禍難者，非為避之，但冥心至趣 而與吉會耳。謐聞物極則變，《冬夏》是也；致高則危，累 棋是也。君王功以成矣，而久處之，非所以顧萬全，遠 危亡之禍也。宜因茲大捷，歸身本朝，必有許由、伯夷 之廉，享松、喬之壽，永為世輔，豈不美哉！」因不食而卒。
張忠
按《晉書隱逸傳》：「張忠，字巨和，中山人也。永嘉之亂，隱 於泰山，恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法， 冬則縕袍，夏則帶索，端拱若尸，無琴書之適，不修經 典，勸教但以至道虛無為宗。其居依崇巖幽谷，鑿池 為窟室，弟子亦以為窟居。去忠六十餘步，五日一朝。 其教以形不以言，弟子受業，觀形而退，立道壇於窟」 上，每旦朝拜之食用瓦器，鑿石為釜。左右居人，饋之 衣食，一無所受。好事少年頗或問以水旱之祥，忠曰： 「天不言而四時行焉，萬物生焉，陰陽之事，非窮山野 叟所能知之。」其遣諸外物，皆此類也。年在期頤，而視 聽無爽。苻堅遣使徵之，使者至，忠沐浴而起，謂弟子 曰：「吾餘年無幾，不可以逆時主之意。」浴訖就車。及至 長安，堅賜以冠衣，辭曰：「年朽髮落，不堪衣冠，請以野 服入覲。」從之。及見堅，謂之曰：「先生考槃山林，研精道 業，獨善之美有餘，兼濟之功未也，故遠屈先生，將任 齊尚父。」忠曰：「昔因喪亂，避地泰山，與鳥獸為侶，以全 朝夕之命。屬堯舜之世，思一奉聖顏，年衰志謝，不堪 展效。尚父之況，非敢竊擬。山棲之性，情存巖岫。乞還 餘齒，歸死岱宗。」堅以安車送之，行達華山，歎曰：「我東 嶽道士，沒於西嶽，命也，奈何」行五十里，及關而死。使 者馳驛白之，堅遣黃門郎韋華持節策弔，祀以太牢， 褒賜命服，諡曰安道先生。
郭文
按《晉書隱逸傳》：「郭文，字文舉，河內軹人也。少愛山水， 尚嘉遯。年十三，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢不 娶，辭家游名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽 陷，乃步擔入吳興餘杭，大辟山中窮谷無人之地，倚 木於樹苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸為暴，入 屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。恆著鹿裘葛巾」， 不飲酒食肉，區種菽麥，採竹葉木實，貿鹽以自供。人 或酬下價者，亦即與之。後人識文，不復賤酬。食有餘 穀，輒恤窮匱。人有致遺，取其麤者，示不逆而已。有猛 獸殺大麀鹿於菴側，文以語人，人取賣之，分錢與文。 文曰：「我若須此，自當賣之。所以相語，正以不須故也。」 聞者皆嗟嘆之。嘗有猛獸忽張口向文，文視其口中 有橫骨，乃以手探去之。猛獸明旦致一鹿於其室前， 獵者時往寄宿，文夜為擔水而無勌色。餘杭令顧颺 與葛洪共造之，而㩦與俱歸。颺以文山行，或須皮衣， 贈以韋褲褶一具，文不納，辭歸山中。颺追遣使者，置 衣室中而去。文亦無言，韋衣乃至，爛於戶內，竟不服 用。王導聞其名，遣人迎之。文不肯就船車，荷擔徒行。 既至，導置之西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，因 以居文焉。於是朝士咸共觀之，文頹然踑踞，傍若無 人。溫嶠嘗問文曰：「人皆有六親相娛，先生棄之何樂？」 文曰：「本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路，是以來也。」又 問曰：「饑而思食，壯而思室，自然之性，先生安獨無情 乎？」文曰：「思由憶生，不憶故無情。」又問曰：「先生獨處窮 山，若疾病遭命，則為烏鳥所食，顧不酷乎？」文曰：「藏埋 者亦為螻蟻所食，復何異乎？」又問曰：「猛獸害人，人之 所畏，而先生獨不畏邪？」文曰：「人無害獸之心，則獸亦 不害人。」又問曰：「苟世不寧，身不得安，今將用先生以 濟時，若何？」文曰：「山草之人，安能佐世？」導嘗眾賓共集， 絲竹並奏，試使呼之。文瞪眸不轉，跨躡華堂，如行林 野，於時坐者咸有鉤深味遠之言。文嘗稱不達，來語。 天機鏗宏，莫有闚其門者。溫嶠嘗稱曰：「文有賢人之 性，而無賢人之才，柳下、梁踦之亞乎！」永昌中大疫，文 病亦殆。王導遺藥，文曰：「命在天，不在藥也；夭壽長短
