吳興太守柳惲以顗從役，揚州別駕陸任以書責之， 惲大慚，厚禮而遣之。其年卒於家。所著文章數十篇。
劉慧斐
按《梁書處士傳》：「劉慧斐，字文宣，彭城人也。少博學，能 屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還都，途經尋陽，遊 於匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因 不仕，居於東林寺。又於山北構園一所，號曰離垢園， 時人乃謂為離垢先生。慧斐尤明釋典，工篆隸，在山 手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜」 孜不怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以几杖。論者云： 「自遠法師沒後，將二百年，始有張、劉之盛矣。」世祖及 武陵王等書問不絕。大同二年，卒，時年五十九。
范元琰
按《梁書處士傳》：「范元琰，字伯珪，吳郡錢塘人也。祖悅 之，太學博士徵，不至。父靈瑜，居父憂，以毀卒。元琰時 童孺，哀慕盡禮，親黨異之。及長，好學，博通經史，兼精 佛義。然性謙敬，不以所長驕人。家貧，惟以園蔬為業。 嘗出行，見人盜其菜，元琰遽退走，母問其故，具以實 對。母問盜者為誰，答曰：『向所以退，畏其愧恥，今啟其 名，願不泄也』。」於是母子祕之。或有涉溝盜其筍者，元 琰因伐木為橋以渡之，自是盜者大慚，一鄉無復草 竊。居常不出城市，獨坐如對嚴賓，見之者莫不改容 正色。沛國劉瓛深加器異，嘗表稱之。齊武建二年，始 徵為安北參軍事，不赴。天監九年，縣令管慧辨上言 義行，揚州刺史臨川王宏辟命不至。十年，王拜表薦 焉，竟未徵。其年卒於家，時年七十。
劉訏
按《梁書處士傳》：「劉訏，字彥度，平原人也。父靈真，齊武 昌太守。訏幼稱純孝。數歲父母繼卒，訏居喪哭泣孺 慕，幾至滅性，赴弔者莫不傷焉。後為伯父所養，事伯 母及昆姊孝友篤至，為宗族所稱。自傷早孤，人有誤 觸其諱者，未嘗不感結流涕。長兄絜為之娉妻，剋日 成婚。訏聞而逃匿，事息，乃還本州。刺史張稷辟為主」 簿，不就。主者檄召，訏乃挂檄於樹而逃。訏善元言，尢 精釋典，曾與族兄劉歊聽講於鍾山諸寺，因共卜築 宋熙寺東澗，有終焉之志。天監十七年，卒於歊舍，時 年三十一。臨終執歊手曰：「氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵 一不須立。勿設饗祀，無求繼嗣。」歊從而行之。宗人至 友，相與刊石立銘，諡曰元貞處士。
劉歊
按《梁書處士傳》：「劉歊，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀 州刺史。父聞慰，齊正員郎。世為二千石，皆有清名。歊 幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。六歲誦 《論語》《毛詩》，意所不解，便能問難。十一讀《莊子逍遙篇》， 曰：『此可解耳』。客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每 異之。及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏並隱居」 求志，遨遊林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世， 以母老，不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施，務周 人之急，人或遺之，亦不距也。久而歎曰：「受人者必報， 不則有愧於人。吾固無以報人，豈可常有愧乎！」天監 十七年，無何而著《革終論》，其辭曰：「死生之事，聖人罕 言之矣。孔子曰：『精氣為物，遊魂為變』。」知鬼神之情狀， 與天地相似而不違。其言約，其旨妙，其事隱，其意深， 未可以臆斷，難得而精覈。聊肆狂瞽，請試言之。夫形 慮合而為生，魂質離而稱死，合則起動，離則休寂。當 其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知 則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勛華曠而 莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季札云：「骨 肉歸於土，魂氣無不之。」莊周云：「生為徭役，死為休息。」 尋此二說，如或相反。何者？氣無不之，神有也；死為休 息，神無也。原憲云：「夏后氏用明器，示民無知也。殷人 用祭器，示人有知也。周人兼用之，示民疑也。」考之記 籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言。若稽諸《內教》，判乎 釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為生 本，形為生具，死者神離此具，而即非彼具也。雖死者 不復反，而精靈遞變，未嘗滅絕。當其離此之日，識用 廓然，故夏后明器，示其弗反；即彼之時，魂靈知滅，故 殷人祭器，顯其猶存。不存則合乎莊周，猶存則同乎 季札。各得一隅，無傷厥義。設其實也，則亦無故。周人 有兼用之禮，尼父發《遊魂》之唱，不其然乎？若廢偏攜 之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。夫 形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨 存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死 也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理 也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬、孔之教不然 者，其有以乎？蓋禮樂之興，出於澆薄；俎豆綴兆，生於 俗弊。施靈筵，陳棺槨，設饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有 追思之地耳，夫何補於已遷之神乎？故上古衣之以 薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥，皇雄、炎帝，蹈於失理哉？ 是以子羽沈川，漢伯方壙；文楚黃壞，士安麻索。此四 子者，得理也，忘教也。若從四子而遊，則平生之志得
