游說部紀事二

《史記蔡澤傳》：「蔡澤者，燕人也。游學干諸侯，小大甚眾，不遇而從唐舉相曰：『吾聞先生相李兌，曰：『百日之內，持國秉政，有之乎』』？」曰：「『有之』。曰：『若臣者何如』？唐舉熟視而笑曰：『先生曷鼻，巨肩魋顏，蹙齃，膝攣。吾聞聖人不相，殆先生乎』？蔡澤知唐舉戲之，乃曰：『富貴吾所自有，吾所不知者壽也。願聞之』。唐舉曰：先生之壽，從今以往者，四十三歲。」蔡澤笑謝而去，謂其御者曰：「吾持粱剌齒肥，躍馬疾驅，懷黃金之印，結紫綬於要揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。」去之趙，見逐入韓魏，遇奪釜鬲於塗。聞應侯任鄭安平王稽，皆負重罪於秦，應侯內慚。蔡澤乃西入秦，將見昭王，使人宣言以感怒應侯曰：「燕客蔡澤，天下雄俊弘辯智士也。彼一見秦王，秦王必困君而奪君之位。」應侯聞，曰：「五帝三代之事，百家之說，吾既知之；眾口之辯，吾皆摧之。是惡能困我而奪我位乎？」使人召蔡澤。蔡澤入則揖應侯。應侯固不快，及見之，又倨。應侯因讓之曰：「子常宣言欲代我相秦，寧有之乎？」對曰：「然。」應侯曰：「請聞其說。」蔡澤曰：「吁，君何見之晚也？夫四時之序，成功者去。夫人生百體堅彊，手足便利，耳目聰明，而心聖智，豈非士之願與？」應侯曰：「然。」蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德，得志於天下，天下懷樂敬愛而尊慕之，皆願以為君王。豈不辯智之期與？」應侯曰：「然。」蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，使各得其所。性命壽長，終其天年而不夭傷。天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千里，世世稱之而無絕，與天地終始，豈道德之符，而聖人所謂吉祥善事者與？」應侯曰：「然。」蔡澤曰：「若夫秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒然亦可，願與？」應侯知蔡澤之欲困己以說，復謬曰：「何為不可？夫公孫鞅之事孝公也，極身無貳慮，盡公而不顧私，設刀鋸以禁姦邪，信賞罰以致治，披腹心，示情素，蒙怨咎，欺舊友，奪魏公子邛，安秦社稷，利百姓，卒為秦禽，將破敵，攘地千里。」吳起之事悼王也，使私不得害公，讒不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不為危易，行行義，不辟難，然為霸主強國，不辭禍凶。大夫種之事越王也，主雖困辱，悉忠而不解；主「雖絕亡，盡能而弗離，成功而弗矜，貴富而不驕怠。若此三子者，固義之至也，忠之節也。是故君子以義死難，視死如歸，生而辱，不如死而榮。士固有殺身以成名，唯義之所在，雖死無所恨，何為不可哉！」蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之盛福也。君明臣直，國之福也。父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而」不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂。是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之，故天下以其君父為僇辱而憐其臣子。今商君、吳起、大夫種之為人臣，是也；其君，非也。故世稱三子致功而不見德，豈慕不遇世死乎？夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足「聖，管仲不足大也。夫人之立功，豈不期於成全邪？身與名俱全者，上也；名可法而身死者，其次也；名在僇辱而身全者，下也。」於是應侯稱善。蔡澤少得閒，因曰：「夫商君、吳起、大夫種，其為人臣，盡忠致功，則可願矣。閎夭事文王、周公，輔成王，豈不亦忠聖乎？以君臣論之，商君、吳起、大夫種，其可願孰與閎夭、周公哉？」應侯曰：「商君、吳起、大夫種弗若也。」蔡澤曰：「然則君之主慈仁任忠，惇厚舊，故其賢智與有道之士為膠漆，義不倍功臣，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？」應侯曰：「未知何如也？」蔡澤曰：「今主親忠臣，不過秦孝公、楚悼王、越王。君之設智能為主安危，修政治亂，強兵，批患折難，廣地殖榖，富國足家，強主，尊社稷，顯宗廟，天下莫敢欺犯其主，主之威蓋震海內，功彰萬里之外，聲名光輝傳於千世，君孰與商君、吳起？」大夫種應侯曰：「不若蔡澤。」曰：「今主之親忠臣不忘舊，故不若孝公、悼王、勾踐；而君之功績愛信親幸，又不若商君、吳起、大夫種。然而君之祿位貴盛，私家之富過於三子，而身不退者，恐患」之甚於三子，竊為君危之。語曰：「日中則移，月滿則虧，物盛則衰，天地之常數也。進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。故國有道則仕，國無道則隱。聖人曰：『飛龍在天，利見大人。不義而富且貴，於我如浮雲』。」今君之怨已讎而德已報，意欲至矣而無變計竊為君不取也。且夫翠鵠犀象，其處勢非不遠，死也，而所以死者，惑於餌也。蘇秦、智伯之智，非不足以辟辱遠死也，而