英俊，宜用成德。匡、嵩幼弱，未識人理立身之節，東宮 實體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐 風之弘理也。」愍懷太子之廢也，頠與張華苦爭不從， 語在《華傳》。頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素 有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事 事。至王衍之徒，聲譽大盛，位高勢重，不以物務自嬰， 遂相放效，風教陵遲。乃著《崇有之論》以釋其蔽曰：「夫 總混群本，宗極之道也；方以族異，庶類之品也；形象 著分，有生之體也；化感錯綜，理跡之原也。大品而為 族，則所稟者偏。偏無自足，故憑乎外資。是以生而可」 尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資 也。資有攸合，所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。識智既 授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。 眾理並而無害，故貴賤形焉；失得由乎所接，故吉凶 兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會，觀乎 往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地「之利，躬其力任， 勞而後饗，居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓， 志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理群 生，訓物垂範，於是乎在」斯則聖人為政之由也。若乃 淫抗陵肆則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨博， 擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。 悠悠之徙，駭乎！若茲之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質 有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建「賤有之論。 賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防 則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。」眾之從上，猶水 之居器也。故兆庶之情，信於所習，習則心服其業，業 服則謂之理然。是以君人必慎所教，班其政刑一切 之務，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者，不肅而安， 忽然忘異，莫有遷志。況於據在三之尊，懷所隆之情， 敦以為訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。夫盈欲可 損，而未可絕有也；過用可節，而未可謂無貴也。蓋有 講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美，形器之 故有徵。空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言，足 惑眾聽，眩焉溺其成說。雖頗有異，此心者辭不獲濟， 屈於所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋，唱而有和，多往 弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業，埤經 實之賢。人情所殉，篤夫名利。於是文者衍其辭，訥者 讚其旨，染其眾也。是以立言藉其虛無，謂之「元妙」；處 官不親所司，謂之「雅遠」；奉身散其廉操，謂之「曠達。」故 砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，而忽 容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級，其甚者至 於裸裎言笑，忘宜以不惜為弘士行又虧矣。老子既 著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令 人釋然自夷，合於《易》之《損》《謙》《艮》節之旨，而靜一守本， 無虛無之謂也。損艮之屬，蓋君子之一道，非《易》之所 以為體守本無也。觀老子之書，雖博有所經，而云有 生於無，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉？人 之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務。若味近 以虧業，則沉溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真減。 故動之所交，存亡之會也。夫有非有於無，非無於無 非無於有非有，是以申縱播之累，而著貴無之文。將 以絕所非之盈謬，存大善之中節，收流遁於既過，反 澄正於胸懷。宜其以無為辭，而旨在全有。故其辭曰： 「以為文不足。」若斯則是所寄之塗，一方之言也。若謂 至理信，以無為寇，則偏而害當矣。先賢達識，以非所 滯，示之深論，惟班固《著難》未足折其情，孫卿、揚雄大 體抑之，猶偏有所許。而虛無之言，日以廣衍，眾家扇 起，各到其說，上及造化，下被萬事，莫不貴無所存，僉 同情以眾固，乃號「凡有之理，皆義之埤者，薄而鄙焉。」 辯論人倫，及經明之業，遂易門肆，頠用矍然，申其所 懷，而攻者盈集，或以為一時口言，有客幸過，咸見，命 著文擿，列虛無不允之徵，若未能每事釋正，則無家 之義弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情，無求於顯， 及其立言，在乎達旨而已。然去聖久遠，異同紛糾，苟 少有彷彿，可以崇濟先典，扶明大業，有益於時，則惟 患言之不能，焉得靜默及未舉一隅，略示所存而已 哉！夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必 體有，則有遺而生虧矣。生以有為己分，則虛無是有 之所謂遺者也。故養既化之有，非無用之所能全也； 理既有之眾，非無為之所能循也。心非事也，而制事 必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非 器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠 非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息「之所能獲也；隕 高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無 知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益 於已有之群生哉！」王衍之徒攻難交至，並莫能屈。又 著《辯才論》，《古今精義》皆辯釋焉，未成而遇禍。初，趙王 倫諂事賈后，頠甚惡之。倫數求官，頠與張華復固執 不許。由是深為倫所怨。倫又潛懷篡逆，欲先除朝望， 因廢賈后之際，遂誅之，時年三十四。二子嵩、該，倫亦 欲害之。梁王肜、東海王越稱頠父秀有勳王室，配食
