張憑
按《晉書》本傳：「憑字長宗，祖鎮，蒼梧太守。憑年數歲，鎮 謂其父曰：『我不如汝有佳兒』。憑曰：『阿翁豈宜以子戲 父邪？及長，有志氣，為鄉閭所稱。舉孝廉，負其才，自謂 必參時彥。初欲詣劉惔，鄉里及同舉者共笑之。既至， 惔處之下坐，神意不接，憑欲自發而無端。會王濛就 惔，清言有所不通，憑於末坐判之，言旨深遠，足暢彼』」 我之懷。一座皆驚。惔延之上坐，清言彌日，留宿至旦 遣之。憑既還船，須臾惔遣傳教覓張孝廉船，便召與 同載。遂言之於簡文帝。帝召與語，歎曰：「張憑《勃窣》為 理窟。」官至吏部郎，御史中丞。
韓伯
按《晉書》本傳，「伯字康伯，潁川長社人也。母殷氏，高明 有行，家貧。窶伯年數歲，至大寒，母方為作襦，令伯捉 熨斗而謂之曰：『且著襦，尋當作複。褌伯曰：『不復須』。母 問其故，對曰：『火在斗中而柄尚熱，今既著襦，下亦當 煖』。母甚異之。及長，清和有思理，留心文藝。舅殷浩稱 之曰：『康伯能自標置，居然是出群之器。潁川庾龢，名』』」 重一時，少所推服，常稱伯及王坦之曰：「思理倫和，我 敬韓康伯；志力彊正，吾愧王文度。自此以還，吾皆百 之矣。」舉秀才，徵佐著作郎，並不就。簡文帝居藩，引為 談客。自司徒左西屬，轉撫軍掾，中書郎、散騎常侍、豫 章太守。入為侍中。陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢禮， 崇尚莊、老，脫落名教。伯領中正，不通，勰議曰：「拜下之 敬，猶違眾從禮，情理之極，不宜以多比為通。」時人憚 焉。識者謂伯可謂澄世所不能澄，而裁世所不能裁 者矣，與夫容己順眾者，豈得同時而共稱哉！王坦之 又嘗著《公謙論》，袁宏作論以難之，伯覽而美其辭旨， 以為「是非既辨，誰與正之？」遂作《辨謙》以折中曰：「夫尋 理辨疑，必先定其名」分所存。所存既明，則彼我之趣， 可得而詳也。夫《謙》之為義，存乎降己者也。以高從卑， 以賢同鄙，故謙名生焉。「孤寡不穀」，人之所惡，而侯王 以自稱，降其貴者也。「執御執射」，眾之所賤，而君子以 自目，降其賢者也。與夫山在地中之象，其致豈殊哉？ 捨此二者，而更求其義，雖南轅求冥，終莫近也。夫有 所貴，故有降焉；夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形 聲，相與而立。道足者，忘貴賤而一賢愚；體公者，乘理 當而均彼我，降挹之義，於何而生？則《謙》之為美，固不 可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己， 必尚於至當，而必造乎匿善。至理在乎無私，而動之 於降己者何？誠由未能一觀於能鄙，則貴「賤之情立； 非忘懷於彼我，則私己之累存。當其所貴，在我則矜； 值其所賢，能之則伐。處貴非矜，而矜己者，常有其貴； 言善非伐，而伐善者，驟稱其能。」是以知矜貴之傷德 者，故宅心於卑素；悟驟稱之虧理者，故情存乎不言。 情存於不言，則善斯匿矣；宅心於卑素，則貴斯降矣。 夫所況君子之流，苟理有未盡，情有未夷，存我之理， 未冥於內，豈不同心於降，挹洗之所滯哉？體有而擬 無者，聖人之德；有累而存理者，君子之情。雖所滯不 同，其於遣之緣有弊，而用降己之道，由私我而存一 也。故懲忿窒慾，著於《損》《象》，卑以自牧，實繫《謙》爻，皆所 以存其所不足，拂其所有餘者也。王生之談，以至理 無謙，近得之矣。云人有爭心，善不可收，假後物之跡， 以逃動者之患，以語聖賢則可，施之於下斯者，豈惟 逃患於外，亦所以洗心於內也。轉丹陽尹，吏部尚書， 領軍將軍。既疾病，占候者云不宜此官，朝廷改授太 常，未拜，卒，時年四十九。即贈太常。子璯，官至衡陽太 守。
俞益期
按南昌郡乘益期，豫章人，性氣剛直，不下曲俗，容身 無所遠適。交州，《與豫章太守韓康伯書》曰：「惟檳榔樹 最南游之奇觀，子既非常，木亦特異。」余在交州時度 之，大者三圍，高者九丈餘，葉聚木端，房棲葉下，華秀 房中，子結房外，其擢穗似黍，其綴實似穀，其皮似桐 而厚，其節似竹而概，其中空，其外勁，其屈如覆虹，其 「伸如縋繩，本不大，未不小，上不傾，下不斜，調直亭亭， 千百若一。步其林則寥廓，庇其蔭則蕭條，信可以長 吟，可以遠想矣。但性不耐霜，不得北植，必當遐立海 南，遼然萬里，不遇長者之目，自令人恨深。」又到《飛鳥 有作》，謂「此鳥其背青，其腸赤，丹心外露，鳴清未達，終 日歸飛。飛不十千，路由萬里，何由歸哉？」蓋寄況也。著 《交州牋》，傳於世。
習鑿齒〈辟強〉
按《晉書》本傳，「鑿齒，字彥威，襄陽人也。宗族富盛，世為 鄉豪。鑿齒少有志氣，博學洽聞，以文筆著稱。荊州刺 史桓溫辟為從事。江夏相袁喬深器之，數稱其才於 溫，轉西曹主簿，親遇隆密。時溫有大志，追蜀人知天 文者，至夜執手問國家祚運脩短，答云：『世祀方永』。溫 疑其難言，乃飾辭云：『如君言，豈獨吾福，乃蒼生之幸。 然今日之語，自可令盡，必有小小厄運，亦宜說之』。」星 人曰：「太微、紫微、文昌三宮，氣候如此，決無憂虞，至五
