福利害繫身者，未嘗言，顧直惜其言爾。」夫言語之累， 不特出口者為言，其形於詩歌，贊於賦頌，託於碑銘， 著於序記者，亦語言也。今知畏於口而未畏於文，是 其所是，則見是者喜，非其所非，則蒙非者怨。喜者未 能濟君之謀，而怨者或已敗君之事矣。天下論君之 文，如孫臏之用兵，扁鵲之醫疾，固所指名者矣。雖無 是非之言，猶有是非之疑，又況其有耶？官非諫臣，職 非御史，而非是人所未是，危身觸諱以游其間，殆猶 抱石而捄溺也。司馬光為政，反王安石所為，仲游予 之《書》曰：「昔安石以興作之說動先帝，而患財之不足 也，故凡政之可以得民財者無不用。蓋散青苗，置市 易，斂役錢，變鹽法者，事也；而欲興作患不足者，情也。 苟未能杜其興作之情，而徒欲禁其散斂變置之事， 是以百說而百不行。今遂廢青苖，罷市易，蠲役錢，去 鹽法，凡號為利而傷民者，一掃而更之，則向來」用事 於新法者必不喜矣。不喜之人，必不但曰「青苖不可 廢，市易不可罷，役錢不可蠲，鹽法不可去」，必操不足 之情，言不足之事，以動上意，雖致石人而使聽之，猶 將動也。如是，則廢者可復散，罷者可復置，蠲者可復 斂，去者可復存矣，則不足之情，可不預治哉！為今之 策，當大舉天下之計，深明出入「之數，以諸路所積之 錢粟一歸地官，使經費可支二十年之用，數年之間， 又將十倍於今日。使天子曉然知天下之餘於財也， 則不足之論不得陳於前，然後所論新法者始可永 罷而不可行矣。昔安石之居位也，中外莫非其人，故 其法能行。今欲捄前日之敝，而左右侍職司使者十 有七八皆安石之徒。雖起二三舊臣，用六七君子，然 累百之中，存其十數，烏在其勢之可為也？勢未可為 而欲為之，則青苖雖廢將復散，況未廢乎？市易雖罷 且復置，況未罷乎？役錢、鹽法亦莫不然，以此捄前日 之敝。如人久病而少間，其父子兄弟喜見顏色而未 敢賀者，以其病之猶在也。」光軾得書聳然，竟如其慮。 仲愈歷國子監丞、諸王府侍講、知鳳翔府，坐兄仲游 陷黨籍例廢黜。徽宗曰：「畢仲衍被遇先帝，可除罪籍。」 以仲愈為都官郎中，擢祕書少監，卒。
