世教也。夫《銘》者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子 之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足 以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣；賢而勿 伐，可謂恭矣。
〈大全〉「美其所稱」者，以其不遺祖考之善也。美其所為者，以其不誣祖考之實也。
故《衛孔悝之鼎銘》曰：「六月丁亥，公假於太廟。公曰：『叔 舅，乃祖莊叔，左右成公，成公乃命莊叔，隨難於漢陽， 即宮於宗周，奔走無射』。」
〈注〉周六月，夏四月也。公，衛莊公。蒯，瞶也。假，至也。至廟。禘，祭也。因祭而賜之銘，蓋德悝之立己，故褒顯其先世也。異姓大夫而年幼，故稱「叔舅。」莊叔，悝七世祖孔達也。成公為晉所伐而奔楚，故云「隨難於漢陽。」後雖反國，又以殺弟叔武，晉人執之，歸於京師，寘諸深室，故云「即宮於宗周」也。
《啟右獻公》，獻公乃命成叔，「纂乃祖服。」
〈注〉獻公，成公之曾孫，名行。魯襄十四年，「衛孫文子、甯惠子逐衛侯，衛侯奔齊。」言莊叔餘功流於後世，能右助獻公，使之亦得反國也。成叔，莊叔之孫烝鉏也。其時成叔事獻公，故公命其纂繼爾祖舊所服行之事也。按《左傳》無孔達之事，獻公反國，亦非成叔之功。
乃考文叔，興舊耆欲作率慶士，躬恤衛國。其勤公家， 夙夜不解。民咸曰：「休哉！」公曰：「叔舅，予女銘，若纂乃考 服。」
〈注〉「耆欲」者，心志之所存。言其先世之忠，皆以愛君憂國為耆，欲文叔、孔圉慕尚，而能興起之也。慶卿也。
悝拜稽首曰：「對揚以辟之，勤大命，施於烝彝鼎。」此衛 孔悝之《鼎銘》也。
〈注〉《對揚》至「彝鼎」十三字，止作一句讀。言對答揚舉用吾君殷勤之大命，施勒於烝祭之彝尊及鼎也。
古之君子，論譔其先祖之美，而明著之後世者也，以 比其身，以重其國家，如此子孫之守宗廟社稷者，其 先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也；知而 弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。
《揚子法言》
《修身篇》
或問《銘》。曰：「銘哉銘哉！有意於慎也。」
《摯虞文章流別論》
《銘》
夫古之銘至約，今之銘至煩，亦有由也。質文時異，則 既論之矣。且上古之銘，銘於宗廟之碑。蔡邕為楊公 作碑，其文典正，末世之美者也。後世以來，器銘之佳 者，有王莽《鼎銘》、嘉量、諸侯大夫銘、太常、勒鍾鼎之義， 所言雖殊，而令德一也。李尤為銘，自山河都邑，至於 刀筆笇契，無不有銘，而文多穢病。討論而潤色，亦可 采錄。
《劉勰文心雕龍》
《銘箴》
昔帝軒刻輿几以弼違，大禹勒筍簴而招諫，成湯盤 盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓，周公慎言於 金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑒戒，其來久矣。故銘 者名也，觀器必也。正名審用，貴乎盛德。蓋臧武仲之 論銘也，曰：「天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。」夏鑄九牧 之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也。呂望銘功於 昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義也；魏顆紀勳於景 鐘，孔悝表勤於衛鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石槨 之錫，靈公有蒿里之諡，銘發幽石，吁可怪矣。趙靈勒 跡於番吾，秦昭刻傳於華山，夸誕示後，吁可笑也。詳 觀眾例，銘義見矣。至於始皇勒岳，政暴而文澤，亦有 疏通之美焉。若班固《燕然之勒》，張昶《華陰》之碣，序亦 盛矣。蔡邕銘思，獨冠古今；橋公之銘，吐納典謨；朱穆 之鼎，全成碑文，溺所長也。至如敬通雜器，準矱戒銘， 而事非其物，繁略違中；崔駰《品物》，讚多戒少；李尤《積 篇》，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而 在臼杵之未曾；名品之未暇，何事理之能閑哉？魏文 《九寶》，器利辭鈍；唯張載《劍閣》，其才清采迅足，駸駸後 發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。箴者，所以攻疾防患，喻 鍼石也。斯文之興，盛於三代，夏商二箴，餘句頗存。及 周之辛甲《百官箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未 絕。故魏絳諷君於后羿，楚子訓民於在勤。戰代已來， 棄德務功，銘辭代興，箴文委絕。至揚雄《稽古》，始範虞 箴，作卿尹州牧廿五篇，及崔胡補綴，總稱百官，指事 配位，鞶鑑可徵，信所謂「追清風於前古，攀辛甲於後 代」者也。至於潘勗《符節》，要而失淺；溫嶠《傅臣》，博而患 繁；王濟《國子》，引廣事雜；潘尼《乘輿》，義正體蕪。凡斯繼 作，鮮有克衷。至於王朗《雜箴》，乃寘巾履，得其戒慎，而 失其所施。觀其約文舉要，憲章戒銘，而水火井竈，繁 辭不已，志有偏也。夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異， 而警戒實同。箴全禦過，故文資确切；銘兼褒讚，故體
