世，承文帝之業，資海內之富，役其材臣，以甘心匈奴，
競戰勝之功，貪攻取之利，良將勁卒，屈於沙漠，勝敗 相克，若不過當夭百姓之命，填餓狼之口。及其以眾 制寡，令匈奴遠跡，收功祁連，飲馬瀚海，天下之耗，己 過大半矣。夫虛中國以事「夷狄，誠非計之得者也。是 以盜賊蜂起，山東不振。暨宣、元之時，趙充國征西零， 馮奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑彊暴，擒其首惡，此 則折衝厭難，勝敗相辨，中世之明效也。」又問咎徵作 見，對曰：「陰陽否泰，六沴之災，則人主修政以禦之，思 患而防之。建皇極之首，詳庶徵之用。《詩》曰：『敬之敬之， 天惟顯思』。天聰明自我人聰明，是以人主祖承天命， 日慎一日也。故能應受多福而永世克祚，此先王之 所以退災消眚也。」又問經化之務，對曰：「夫王道之本， 經國之務，必先之以禮義而致人於廉恥。禮義立則 君子軌道而讓於善，廉恥立則小人謹行而不淫於 制度。賞以勸其能，威以懲其廢，此先王所以保乂定 功，化洽黎元，而勳業長世也。故上有克讓之風，則下 有不爭之俗；朝有矜節之士，則野無貪冒之人。」夫廉 恥之於政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物 必油然茂矣。若廉恥不存，而惟刑是御，則風俗彫弊， 人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖峻刑嚴辟，猶不勝 矣。其於政也，如農者之殖磽野，「旱年之望豐穡，必不 幾矣。此三代所以享德長久，風醇俗美，皆數百年保 天之祿。而秦二世而弊者，蓋其所由之塗殊也。」又問： 「將使武成七德，文濟九功，何路而臻於茲？凡厥庶事， 曷後曷先？」對曰：「夫《文》《武》經德，所以成功丕業，咸熙庶 績者，莫先於選建明哲，授方任能，令才當其官而功 稱其職，則萬機」咸理，庶寮不曠。《書》曰：「天工，人其代之。」 然則繼天理物，寧國安家，非賢無以成也。夫賢才之 畜於國，由良工之須利器，巧匠之待繩墨也。器用利 則斲削易而材不病，繩墨設則曲直正而眾形得矣。 是以人主必勤求賢而佚以任之也。賢臣之於主，進 則忠國愛人，退則砥節潔志，營職不干私義，出心必 「由公塗，明度量以呈其能，審經制以效其功。此昔之 聖王所以恭己南面而化於陶鈞之上者，以其所任 之賢與所賢之信也。方今海內之士，皆傾望休光，希 心紫極，唯明主之所趣舍，若開四聰之聽，廣疇咨之 求，抽群英，延俊乂，考工授職，呈能制官，朝無素餐之 士。如此，化流罔極，樹功不朽矣。」時种與郤詵及東平 王康俱居上第，即除尚書郎。然毀譽之徒，或言對者 因緣假託，帝乃更延群士庭以問之。詔曰：「前者對策， 各指答所問，未盡子大夫所欲言，故復延見，其具陳 所懷。又比年連有水旱災眚，雖戰戰兢兢，未能究天 人之理，當何修以應其變？人遇水旱饑饉者，何以救 之？中間多事，未得寧靜，思以省息煩務，令百姓不失 其所。若人有所患苦者，有宜損益，使公私兩濟者，委 曲陳之。又，政在得人，而知之至難，唯有因人視聽耳。 若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽賤負俗，勿有所 限。故虛心思聞事實，勿務華辭，莫有所諱也。」种對曰： 「伏惟陛下以聖哲元覽，降卹黎蒸，將濟元元，同之三 代，旁求俊乂，以輔至化」，此誠堯舜之用心也。臣猥以 頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不足以疇塞聖詔 所陳，不究，臣誠蒙昧，所以為罪。臣聞天生蒸庶，樹君 以司牧之。人君道洽則彝倫攸敘，五福來備。若政有 愆失，刑理頗僻，則庶徵不應，而淫亢為災。此則天人 之理，而興廢之由也。昔之聖王，政道備而制先具，軌 人以務，致之於本，是以雖有水旱之眚，而無饑饉之 患也。自頃陰陽隔并，水旱為災，亦猶期運之致。不然， 則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以贊揚大化，故和 氣未降而人事未敘也。方今百姓凋弊，公私無儲，誠 在於休役靜人，勸嗇務分，此其救也。人之所患，由於 役煩網密，而信道未孚也。役煩則百姓失業，網密則 下背其誠，信道未孚則人無固志，此則損益之至務， 安危之大端也。《傳》曰：「始與善，善進，則不善蔑由至。」孔 子曰：「視其所以，觀其所由。」人焉廋哉！若夫文武隱逸 之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所能識，謹竭愚以 對。策奏，帝親覽焉，乃擢為第一，轉中書郎。
《華譚傳》：「太康中，刺史嵇紹舉譚秀才。譚至洛陽，武帝 親策之曰：今四海一統，萬里同風，天下有道，莫斯之 盛。然北有未羈之虜，西有醜施之氐，故謀夫未得高 枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患，混清六合？對曰： 『臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風以興 仁，兼三才以御物，開四聰以招賢，故勞謙日昃，務在』」 擇才，宣明巖穴，垂光隱滯。俊乂龍躍，帝道以光；清德 鳳翔，王化克舉。是以皋陶見舉，不仁者遠；陸賈重漢， 遠夷折節。今聖朝德音發於帷幄，清風翔乎無外，戎 旗南指，江漢席卷，干戈西征，羌蠻慕化，誠闡四門之 秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而嚮赴，殊才望險而 雲集。虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過於飢渴， 用人疾於應響，杜佞謟之門，廢鄭聲之樂，混清六合， 寔由乎此？雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，征
