辟雍所以班禮教，太學所以講藝文，此蓋有國之盛 典，為邦之大司。亡秦廢學，制度荒闕，諸儒之論，損益 異物，漢氏遺作，居為異事，而蔡邕《月令》謂之一物，將 何所從？」對曰：「周制，明堂，所以宗其祖以配上帝。敬恭 明祀，永光孝道也。其大數有六。古者聖帝明王南面 而聽政，其六則以明堂為主。又其正、中皆云太廟，以 順天時，施行法令，宗祀、養老、訓學、講肄，朝諸侯而選 造士，備禮辯物，一教化之由也。故取其宗」祀之類，則 曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室； 取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周 水圜如璧，則曰「璧雍。」異名同事，其實一也。是以蔡邕 謂之「一物。」又問「庶明亮采」，故時雍穆唐；有命既集，而 多士隆周。故《書》稱《明良》之歌，《易》貴金蘭之美。此長世 所以廢興，有邦所以崇替。「夫成功之君勤於求才，立 名之士急於招世，理無世不對，而事千載恆背。古之 興王，何道而如彼？後之衰世，何闕而如此？」對曰：「興隆 之政，務在得賢，清平之化，急於拔才。故二八登庸，則 百揆序，有亂十人而天下泰。武丁擢傅巖之徒，周文 攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂 勳百代。先」王身下白屋，搜揚仄陋，使山無扶蘇之才， 野無《伐檀》之詠，是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄颻， 甘露豐墜，醴泉吐液，朱草自生，萬物滋茂，日月重光， 和氣四塞，大道以成。序君臣之義，敦父子之親，明夫 婦之道，別長幼之宜。自九州被八荒，海外移心，重譯 入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。今貢賢之塗已闓，「而教 學之務未廣，是以進競之志恆銳，而務學之心不修。 若闢四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審 其優劣，厝之百寮，置之群司，使調物度，宜節宣國典， 必協濟康哉，符契往代，明良來應，金蘭復存也。」又問： 「昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世歎清問 而時歌緝熙，姦宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文， 暴秦加族誅之律，淫刑淪胥，虐濫已甚。漢魏遵承，因 而弗革。亦由險泰不同，而救世異術，不得已而用之 故也。寬剋之中，將何立而可？族誅之法，足為永制與 不？」對曰：「二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作，利害之 作，有由而然也。太古之時，化道德之教，賤勇力而貴 仁義。仁義貴則」彊不陵弱，眾不暴寡。三皇結繩而天 下泰，非惟象刑緝熙而已也。且太古知法所以遠獄， 及其末不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋 章，盜賊多有。《書》曰：「惟敬五刑，以成三德。」叔世道衰，既 興三辟，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣， 化染後代，不能變改。故漢祖指麾而六合響應。魏承 「漢末，因而未革，將以俗變由久，權時之宜也。今四海 一統，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競；尊賢黜否，則 不仁者遠。爾則斟參夷之刑，除挾誅之律，品物各順 其生，緝熙異世而偕也。」又問曰：「夫五行迭代，陰陽相 須，二儀所以陶育，四時所以化生。《易》稱『在天成象，在 地成形』，形象之作，相須之道也。若陰陽不調，則大數 不得不否；一氣偏廢，則萬物不得獨成，此應同之至 驗，不偏之明證也。今有溫泉而無寒火，其故何也？思 聞辯之，以釋不同之理。」對曰：「蓋聞陰陽升降，山澤通 氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所託，其溫宜也。若夫水 潤下，火炎上，剛柔燥濕，自然之性。故陽動而外，陰靜 而內。內性柔弱，以含容為質；外動剛直，以外接為用。 是以金水之明內鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝 陰伏，水之受溫，含容之性也。」又問曰：「夫窮神知化，才 之盡稱；備物致用，功之極目。以之為政，則黃羲之規 可踵，以之革亂則元古之風可紹。然而唐虞密皇人 之闊網，夏殷繁帝者之約法，機心起而日進，淳德往 而莫返。豈太樸一離，理不可振，將聖人之道，稍有降 殺耶？」對曰：「政因時以興，機隨物而動，故聖王究窮通 之源，審始終之理，適時之宜，期於濟世。皇代質朴，禍 難不作，結繩為信，人知所守。大道既離，智惠擾物，夷 險不同，否泰異數。故唐虞密皇人之網，夏殷繁帝者 之法，皆廢興有由，輕重以節，此窮神之道，知化之術， 隨時之宜，非有降殺也。」
《甘卓傳》：「卓遷湘州刺史，將軍如故，復進爵于湖侯。中 興初，以邊寇未靜，學校陵遲，特聽不試孝廉，而秀才 猶依舊策試。卓上疏以為答問損益，當須博通古今， 明達政體，必求諸墳索，乃堪其舉。臣所沗州，往遭寇 亂，學校久替，人士流播，不得比之餘州。策試之由，當 藉學功，謂宜同孝廉例，申與期限。疏奏，朝議不許。卓」 於是精加隱括，備禮舉桂陽谷儉為秀才。儉辭不獲 命，州厚禮遣之。諸州秀才聞當考試，皆憚不行，惟儉 一人到臺，遂不復策試。儉恥其州少士，乃表求試，以 高第，除中郎。儉少有志行，寒苦自立，博涉經史。於時 南土凋荒，經籍道息，儉不能遠求師友，唯在家研精。 雖所得實深，未有名譽，又恥衒耀取達遂歸，終身不 仕。
《梁書何遜傳》：「遜字仲言，東海剡人也。曾祖承天，宋御 史中丞。祖翼，員外郎。父詢，齊太尉中兵參軍。遜八歲
