知其心之同否，此所以有疑必有會同，會同必有盟，盟則司盟掌其法與禮儀焉。
北面詔明神。
鄭康成曰：「詔之者，讀其《載書》以告之也 。」 王昭禹曰：「幽則質諸神而盟者，神之所為也。明則盡諸人而約者，人之所為也。盟諸神、約諸人，所以結信之道。」
《既盟》則貳之。
鄭鍔曰：「『《左傳》襄十一年載亳盟之文，甚悉而可考，已盟則司盟藏其貳』，蓋諸侯各受其盟誓之辭，而此有副貳以為異日之證 。王昭禹曰：『其正則藏於天府，司盟則藏其貳也』。《大司寇》曰：『大史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之』，則藏其貳者非特司盟而已。」
盟萬民之犯命者詛其不信者亦如之。
鄭鍔曰：「此謂合萬民而盟。民有犯禁令者，既待之以刑矣，又慮有敢效而為之者，於是盟其犯分之人，蓋與共盟，戒以無或如彼犯命者所為也。《左傳》魯人盟臧紇曰：『無或如臧紇犯門斬關以出』。是其類也。萬民有不信者，謂向已結言而今背之，無復信義，則與眾共詛之詛者。」
之以言，欲使背信之人必蒙其禍也。盟與詛異。盟者，戒其未然。詛者，懲其已往。《左傳》鄭伯使卒出豭豚，行出雞犬，以詛射潁考叔者，謂已射之後，故追詛之也。盟詛雖異禮儀，皆北面以詔明神，故曰「亦如之。」 王昭禹曰：「邦國有疑，會同掌其盟約之。載者，貴者之盟也。盟萬民之犯命者。詛其不信者，亦如之，賤者之盟也。」
凡民之有約劑者，其貳在《司盟》。
鄭鍔曰：「民之有約劑，書於《丹圖》，司約掌之，此則藏其貳以備遺失。」
有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之眾庶， 共其牲而致焉。既盟，則為司盟共祈酒脯。
鄭鍔曰：「民有盟詛，則鄰里當共其牲，既使眾庶共質之，而鄰里共牲之人必能詰責之者，彼將知愧而自悔也。已盟，又與司盟共酒脯以祈神，祈其盟之必驗也。神之小者用酒脯，故祭侯之禮以酒脯醢也。考《經》之所載，竊疑周家之於獄訟者，先使之盟詛已訖，乃使之入矢鈞金，既入金矢，乃為之受理而聽之，然則」 刑措之術本諸此乎。
《蔡邕獨斷》
《祝》
太祝「掌六祝之辭，順祝願豐年也，年祝求永貞也，告 祝祈福祥也，化祝弭災兵也，瑞祝逆時雨、寧風旱也， 策祝遠罪病也。」
祝文部總論
《禮記》
《禮運》
修其祝嘏，以降上神，是謂「承天之祜。」
〈注〉祝，祝為主人饗神辭也。嘏，祝為尸致福於主人之辭也。祜，福也。福之言備也。 正義曰：按《特牲、少牢禮》云：「祝稱孝孫某，用薦歲事於皇祖伯某，尚饗。」是祝為主人享神辭。下云「嘏以慈告。」《詩·小雅》云：「錫爾純嘏，子孫其湛。」是致福於主人之辭也。
祝以孝告，嘏以慈告，是謂「大祥。」
正義曰：「祝以孝告，嘏以慈告」 者，此論祭祀祝嘏之辭。按《少牢》祝曰：「孝孫某，敢用柔毛剛鬣，嘉薦普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。」 是祝以孝告。《少牢》又云：「主人獻尸，祝嘏主人云：『皇尸命工祝，承致多福無疆，于女孝孫，來女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之』。」 是嘏以慈告。
祝、嘏莫敢易其常古，是謂《大假》。
「假」 ，大也。不敢改其常古之法度，是謂「大大」 也。
「祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也。」是謂「幽國。」
「藏於宗祝巫史」 ，言君不知有也。幽，闇也。
《劉勰文心雕龍》
《祝盟》
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風， 是生黍稷，兆民所仰，美報興焉。犧盛惟馨，本於明德， 祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蜡，以祭八神，其辭云： 「土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。」則上皇 祝文，爰在茲矣。舜之祠田云：「荷此長耜，耕彼南畝，四 海俱有。」利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋， 「元牡告天，以萬方罪己」，即郊禋之辭也。「素車禱旱，以 六事責躬」，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祀之辭， 是以庶物咸生，陳於天地之郊；「旁作穆穆」，唱於迎日 之拜；「夙興夜處」，言於附廟之祝；「多福無疆」，布於少牢 之饋。宜社類禡，莫不有文，所以寅虔於神祇，嚴恭於 宗廟也。《春秋》已下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至 於張老成室，致善於歌哭之禱；蒯聵臨戰，獲佑於筋
