居三日，清心齋戒，雖禮未申於泂酌，而意已接於神 明。所以治郡八年，歲皆大稔，江左黎庶，謳歌至今。古 人乃有剪爪致詞，積薪自誓，「精意上達，雨必滂沱」，此 亦至誠也。苟誠能達天，性能及物，焉用以肌膚自苦 焦爛為期？動天地，感鬼神，莫尚於至誠。故「備物不足 報功，禴祭所以受福。」余以為人患不誠，天之去人不 相遠矣。
《容齋四筆》：漢元帝時，貢禹奏言：天子七廟，親盡之廟 宜毀，及郡國廟不應古禮，宜正定。天子下其議，未及 施行，而禹卒後乃下詔先罷郡國廟，其親盡寢園皆 無復修。已而上寢疾，夢祖宗譴罷郡國廟，詔問丞相 康衡，議欲復之，衡深言不可。上疾久不平，衡皇恐，禱 高祖孝文孝武廟曰：「親廟宜一居京師。今皇帝有疾 不豫，迺夢祖宗見戒以廟。皇帝悼懼，即詔臣衡復修 立。如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受 其殃。」又《告謝毀廟》曰：「遷廟合祭，久長之策。」今皇帝乃 有疾，願復修立承祀，臣衡等咸以為禮不得。如不合 諸帝后之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。今詔中朝臣 具復毀廟之文，臣衡以為天子之祀，「義有所斷，無所 依緣，以作其文。事如失措，罪乃在臣衡。」予按衡平生 佞諛，專附石顯以取大位，而此一節獨據經守禮，其 禱廟之文，殆與金縢之冊祝相似，而不為後世所稱 述，漢史又不書於本傳，憎而知其善可也。《郊祀志》：南 山巫祠秦中。秦中者，二世皇帝也。以其彊死魂魄為 厲，故祠之。成帝時，康衡奏罷之，亦可書。
《容齋五筆》：聖節所用祝頌樂語，外方州縣各當筵致 語一篇。又有王母像者，若教坊唯祝聖而已。《歐陽公 集》乃載五方老人祝壽文五首，其東方曰：「但某泰山 老叟，東海真仙，溜穿石而增究始終，松避雨而備知 歲月。羲氏定三百六日，嘗守寅賓之官。夷吾紀七十 二君，盡睹登封之事。遇安期而遺棗，笑方朔之偷桃。」 風入律而來自巖前，斗指春而光臨洞口。昔漢武帝 嘗懷三島之勝遊，有羨門生欲謁巨公於昭代。今則 紫庭降聖，華渚開祥，遠離朝日之方，來展望雲之懇。 千八百國，咸歸至治之風；億萬斯年，共禱無疆之壽。 其頌只四句，西中南北方皆然，集中不云何處所作， 今無復用之。
《容齋五筆》：東坡在翰林，作《擒鬼章》，奏告永裕陵祝文 云：「大獮獲禽，必有指縱之；自；豐年多廩，孰知耘耔之 勞。昔漢武命將出師，而呼韓來庭，效於甘露；憲宗厲 精講武，而河湟恢復，見於大中。」其意蓋以神宗有平 唃氏之志，至於元祐乃克有成，故告陵歸功。謂武帝、 憲宗亦經營於初，而績效在於二宣之世。其用事精 切如此。今蘇氏眉山功德寺所刻大小二本，及季真 給事在臨安所刻，并江州本。麻沙書坊《大全集》，皆只 自「耘耔」句下便接「憬彼西戎，古稱右臂」，正是好處，卻 芟去之，豈不可惜？唯成都石本法帖真跡，獨得其全。 坡集奏議中豋州上殿三劄皆非是。司馬季思知泉 州，刻《溫公集》，有《作中丞日彈王安石》章，尤可笑。溫公 以治平四年解中丞，還翰林，而此章乃熙寧三年者。 二集皆出本家子孫，而為妄人所誤，季真、季思不能 察耳。坡《內制》有《溫公安葬祭文》云：「元豐之末，天步為 艱。社稷之衛，中外所屬。惟是一老，屏予一人，名高當 世，行滿天下。措國於泰山之安，下令於流水之源。歲 月未周，綱紀略定。天若相之，又復奪之。殄瘁之哀，古 今所共。知之者神考，用之者聖母。馴致其道，太平可 期。長為宗臣，以表後世。往奠其葬，庶知予懷。」而石本 頗不同，其詞云：「元豐之末，天步維艱。社稷之衛，存者 有幾。惟是一老，屏予一人。措國於泰山之安，下令於 流水之源。歲未及期，綱紀略定。道之將行，非天而誰？ 天既」予之，又復奪之。惟聖與賢，莫如天何！然其所立， 天亦不能亡也。知之者神考，用之者聖母，馴致其道， 終於太平，永為宗臣，與國無極。於其葬也，告諸其柩， 今莫能考其所以異也。
《三朝野史》：賈秋壑德祐乙亥八月生日建醮青詞云： 「老臣無罪，何眾議之不容；上帝好生，奈死期之已迫。 適值垂弧之旦，預陳易簣之辭。切念臣際遇三朝，始 終一節。為國任怨，但知存大體以杜私門。遭時多艱， 安敢顧微軀而思末路？屬醜鹵貪狼之犯順，率驕兵 悍將以徂征。用命不前，致成酷禍。措躬無所，惟有後 圖，眾口皆詆其非，百喙難明此謗。四十年勞悴，悔不 為留侯之保身；三千里流離，猶恐置霍光於赤族。仰 慚覆載，俯愧劬勞。伏願皇天厚土之鑒臨，理考度宗 之昭格，三宮霽怒，收瘴骨於江邊；九廟闡靈，掃妖氛 於境外。此時已無廖、王諸客矣，豈似道所自為邪？」讀 之雖可怒可笑可恨，其文自好
