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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 637 (1700-1725).djvu/46

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考證

云「道至於王」,固轉移之下有神機,賓也;而治至於仁,

則大化之成無速效,主,中賓也。德教所敷,不崇朝而 遍天下可矣,此賓也;然可以遍天下,不可以深入乎 天下,此主中賓也。誠舉一世而時雍之,是仁也,是必 世而後能也,此主也;王者日以其精神心術與天下 相流貫,此賓也;而至於一世,此主也則所隆施久矣, 此賓也;天下所以咸若其化也,此主也;不然,非悠遠 而求博厚,能乎哉?此賓也。信乎!未至於世,雖欲有赫 赫之績而亦不可得也;功深則弗可驟也,此賓也;既 至於世,雖欲無熙熙之俗而不可得也;化積則弗可 掩也,此主也。而曰「雖欲無」,曰不可得,是主中賓也。以 此類推,靡文不有。

《轉》

文章之妙,全在轉處,轉則不窮,轉則不板。如游名山, 至山窮水盡處,以為觀止矣。俄而懸崖穿徑,忽又別 出境界,則應接不暇。「武夷九曲」,遇絕則生,若千里江 陵,直下奔迅,便無轉勢矣。文章隨題敷衍,開口即竭, 須於言盡語竭之時,別行一路。太史公《荊軻傳》方敘 荊軻刺秦王,至始皇環柱而走,所謂言盡語竭,忽用 三箇字轉云而秦法自此三字以下,又生出多少煙 波制義,如成弘間大家,元氣渾灝,勢取直捷,轉處無 形。至王文恪、齊景公二節文,則珠走盤而不出於盤, 聖於此法矣。《甲午廣西墨卷》「君子信而後勞其民,至 容有疑君子之真厲之也。」得此一轉,又增出幾行文 字,此其易見者,但拙者為之,則頭腦多而不遒勁,病 在不審賓中之主。

《反》

文字從反語,曰:「文者言之變也。」又曰「擬議以成其變 化。」作文,謂以變合正。古文聳動人精神者,莫如《國策》。 策士游說,不曰不如此不利,而曰「不如此必有害。」其 所以敲骨打髓,令人主陡然變色者,專用此法也,寧 獨策士。且如《論語》中說「管氏樹塞門」,若正言之,則曰 「管氏不知禮」,何等明盡?卻又曰「管氏而知禮,孰不知 禮」,此反也;九合諸侯,一匡天下。若正言之,只宜曰「管 仲有仁者之功」,卻云「微管仲,吾其被髮左衽矣」,此反 也。韓昌黎說周公好士,正言已盡,卻又一反云,向使 周公輔理承化之功,未盡,章章如是,而無聖人之才, 而非叔父之親,則將不暇食與沐矣,寧止吐哺握髮 之勤而已哉!得此一反,并吐哺握髮,精神奇警。又如 漢詔「有功不賞,有罪不誅,雖聖王不能以化天下。」亦 其例也。時文有全篇用「反」者,如君子三戒,戒之在色, 戒鬥、「戒得」等,只應痛說色鬥之為害,而「戒」字意自明。 若隨題講云:「若何以戒之」,則俗格矣。又有丙子南京 鄉試卷,講堯以不得舜處云:「由是觀之,堯一日而無 舜,則孰與命禹益;舜一日而無禹、益,則孰與拯昏墊 之害,而登天下於平成?堯一日而無舜,則孰與命稷、 契?舜一日而無稷、契,則孰與拯阻飢之民而躋天下 於揖遜?然則憂舜之不得者,堯也,君道也。憂禹、皋陶 之不得者,舜也,相道也。」此皆反格。又有《癸酉南京江 文明修身則道立》墨卷,《講完修身則道立》云:「不然,天 下雖」有觀刑之心,而君極未立,其何以近天子之光 哉?得此一反,則「則」字精神遂露,便有責望哀公意,不 止說效矣。又如《癸未孟子》程文,講孔子「有見行可之 仕」句,云「不然,東周之志,三代之思,將托之空言矣。」皆 是澹中設色。

《斡》

李長吉云:「筆補造化天無功」,此斡之所自始也。以時 文論,雖聖賢語,豈無待作者斡旋處?如禹稷當平世 三過其門而不入,既平世矣,何為卻須三過其門不 入?程文則云:蓋洪水艱食,天下雖若猶未平也,而君 明臣良,則天下有所賴以平也。出人意表。又如《壬子 南畿墨卷》,「君子不可小知而可大受也。」他人講不可 小知,只隨題講去,若將謂君子於細事全不理會,《孫 溥》卷則云:「故以一事之盡善,而謂其為君子焉,吾意 君子不如是之隘也;以一事之未善,而謂其非君子 焉,吾意君子不如是之淺也。果可以小知乎哉?」場中 得此四句,遂作舉首,故缺漏處須用意斡旋。

《代》

「代」者,謂以我講題只是自說,故又代當時作者之口, 代寫他意中事,乃謂注於不涸之源。且如《莊子逍遙 篇》說鷽鳩笑大鵬,須代他說曰:「我決起而飛槍榆枋, 時則不至而控於地而已矣,奚以之九萬里而南為?」 此非代乎?若不代,只說鷽鳩笑,亦足矣。又如太史稱 燕將得魯連書云:「欲歸燕,已有隙,恐誅;欲降齊,所殺」 虜齊人甚眾,恐已降而後見辱,喟然嘆曰:「與人刃,我 寧自刃。」此非代乎?又如蘇老泉《易論》聖人云:「是天人 參焉,道也。道有所施,吾教矣。」非代乎?時文如壬戌會 試事君能致其身,墨卷云:仰觀於君,則知君即吾之 元首,而不有其身者,乃所以不負其君也。此非正講, 乃代之耳。又如邵北虞《桃應問》曰:「文云:『居舜之地,諒 舜之心』,必將曰:『在朝廷則情為重,法為尤重,而時窮