云「道至於王」，固轉移之下有神機，賓也；而治至於仁，
則大化之成無速效，主，中賓也。德教所敷，不崇朝而 遍天下可矣，此賓也；然可以遍天下，不可以深入乎 天下，此主中賓也。誠舉一世而時雍之，是仁也，是必 世而後能也，此主也；王者日以其精神心術與天下 相流貫，此賓也；而至於一世，此主也則所隆施久矣， 此賓也；天下所以咸若其化也，此主也；不然，非悠遠 而求博厚，能乎哉？此賓也。信乎！未至於世，雖欲有赫 赫之績而亦不可得也；功深則弗可驟也，此賓也；既 至於世，雖欲無熙熙之俗而不可得也；化積則弗可 掩也，此主也。而曰「雖欲無」，曰不可得，是主中賓也。以 此類推，靡文不有。
《轉》
文章之妙，全在轉處，轉則不窮，轉則不板。如游名山， 至山窮水盡處，以為觀止矣。俄而懸崖穿徑，忽又別 出境界，則應接不暇。「武夷九曲」，遇絕則生，若千里江 陵，直下奔迅，便無轉勢矣。文章隨題敷衍，開口即竭， 須於言盡語竭之時，別行一路。太史公《荊軻傳》方敘 荊軻刺秦王，至始皇環柱而走，所謂言盡語竭，忽用 三箇字轉云而秦法自此三字以下，又生出多少煙 波制義，如成弘間大家，元氣渾灝，勢取直捷，轉處無 形。至王文恪、齊景公二節文，則珠走盤而不出於盤， 聖於此法矣。《甲午廣西墨卷》「君子信而後勞其民，至 容有疑君子之真厲之也。」得此一轉，又增出幾行文 字，此其易見者，但拙者為之，則頭腦多而不遒勁，病 在不審賓中之主。
《反》
文字從反語，曰：「文者言之變也。」又曰「擬議以成其變 化。」作文，謂以變合正。古文聳動人精神者，莫如《國策》。 策士游說，不曰不如此不利，而曰「不如此必有害。」其 所以敲骨打髓，令人主陡然變色者，專用此法也，寧 獨策士。且如《論語》中說「管氏樹塞門」，若正言之，則曰 「管氏不知禮」，何等明盡？卻又曰「管氏而知禮，孰不知 禮」，此反也；九合諸侯，一匡天下。若正言之，只宜曰「管 仲有仁者之功」，卻云「微管仲，吾其被髮左衽矣」，此反 也。韓昌黎說周公好士，正言已盡，卻又一反云，向使 周公輔理承化之功，未盡，章章如是，而無聖人之才， 而非叔父之親，則將不暇食與沐矣，寧止吐哺握髮 之勤而已哉！得此一反，并吐哺握髮，精神奇警。又如 漢詔「有功不賞，有罪不誅，雖聖王不能以化天下。」亦 其例也。時文有全篇用「反」者，如君子三戒，戒之在色， 戒鬥、「戒得」等，只應痛說色鬥之為害，而「戒」字意自明。 若隨題講云：「若何以戒之」，則俗格矣。又有丙子南京 鄉試卷，講堯以不得舜處云：「由是觀之，堯一日而無 舜，則孰與命禹益；舜一日而無禹、益，則孰與拯昏墊 之害，而登天下於平成？堯一日而無舜，則孰與命稷、 契？舜一日而無稷、契，則孰與拯阻飢之民而躋天下 於揖遜？然則憂舜之不得者，堯也，君道也。憂禹、皋陶 之不得者，舜也，相道也。」此皆反格。又有《癸酉南京江 文明修身則道立》墨卷，《講完修身則道立》云：「不然，天 下雖」有觀刑之心，而君極未立，其何以近天子之光 哉？得此一反，則「則」字精神遂露，便有責望哀公意，不 止說效矣。又如《癸未孟子》程文，講孔子「有見行可之 仕」句，云「不然，東周之志，三代之思，將托之空言矣。」皆 是澹中設色。
《斡》
李長吉云：「筆補造化天無功」，此斡之所自始也。以時 文論，雖聖賢語，豈無待作者斡旋處？如禹稷當平世 三過其門而不入，既平世矣，何為卻須三過其門不 入？程文則云：蓋洪水艱食，天下雖若猶未平也，而君 明臣良，則天下有所賴以平也。出人意表。又如《壬子 南畿墨卷》，「君子不可小知而可大受也。」他人講不可 小知，只隨題講去，若將謂君子於細事全不理會，《孫 溥》卷則云：「故以一事之盡善，而謂其為君子焉，吾意 君子不如是之隘也；以一事之未善，而謂其非君子 焉，吾意君子不如是之淺也。果可以小知乎哉？」場中 得此四句，遂作舉首，故缺漏處須用意斡旋。
《代》
「代」者，謂以我講題只是自說，故又代當時作者之口， 代寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如《莊子逍遙 篇》說鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋， 時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」 此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史稱 燕將得魯連書云：「欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺」 虜齊人甚眾，恐已降而後見辱，喟然嘆曰：「與人刃，我 寧自刃。」此非代乎？又如蘇老泉《易論》聖人云：「是天人 參焉，道也。道有所施，吾教矣。」非代乎？時文如壬戌會 試事君能致其身，墨卷云：仰觀於君，則知君即吾之 元首，而不有其身者，乃所以不負其君也。此非正講， 乃代之耳。又如邵北虞《桃應問》曰：「文云：『居舜之地，諒 舜之心』，必將曰：『在朝廷則情為重，法為尤重，而時窮
