則味不長，味不長則不足以厭群情，使不可移易。蓋 學之不可以已也。如是。翁精心理學，沉酣諸子史百 氏，古文辭業，上接八大家，而以其餘發之時義，匠心 精謹，律韻沖調，其平若規規帖括，而其高乃材人傑 士之所不能措手。以大家名者幾百年，徒耳相傳以 熟耳。其能學之有得而為時用者，吾未見其人也。即 其初未有得，而以娛於仕後學焉不「已者，吾益未見 其人也。」誦之，宛然見聖賢之語氣，而循是以窺索聖 賢之精神，直可以終身焉而不厭，歷千萬變化而莫 能逾。然則是集也，真六藝之羽翼，非獨一代之楷模 已矣。集舊有全刻，其總採諸名公批贊而重為闡行 者，曾孫獻可也；其艾首望洋而略為序大概者，外孫 孫慎行也。
《正文體議》朱國祚
聖人之經，其垂諸後卒至於千萬世而不可磨滅者， 則何以故也？彼其涵濡乎仁義之精，游泳乎六藝之 途，含吐性靈，發揮理奧，不求為文而無不文也。故曰： 「虞夏之書渾渾，商書灝灝，周書噩噩。」夫學海之淵源， 世教之砥柱，大都可識矣。夫詞章日熾，道義始蝕。春 秋、戰國極閎肆之談，兩漢得事理之辨，雖不能上追 三代，然亦足為後世法焉。浸淫於魏、晉，濫觴於六朝， 決裂於唐、宋，華藻勝而理義之旨微，蕪陋滋而《爾雅》 之辭鮮，跡其軌轍，且不能步武兩漢，矧上世乎？乃至 於今，則又有深可慨者：「艷辭逞辨，窮極瑰麗，以駭里 耳為夸而已矣；旁引不經過為詭誕，使人不可究解 為怪而已矣；雕鏤刻畫，棘喉滯吻，以」呈其工，為巧而 已矣；掇拾陳言，以自粉飾，而無當於理要，為冗而已 矣。數者之敝，相尋不已，而文體遂至決裂。議者迺謂 「文之日趨於敝，猶江河之趨海而不復返」，斯亦過矣 夫韓愈承八代之衰，而奮志一變，文詞遂復於古。歐 陽修目擊時弊，力為挽回，而修詞之子，靡然向風。當 今之時，無二子，故至此。使其有二子也，豈不可返澆 薄而納之淳古哉？顧所以返之者，其道有六。夫《六經》 孔孟譬若布帛菽粟，玩之有深味，措之有實用。今之 操觚者，盛稱引百家之語而律之以理，則大謬。不然， 此何異拔本而望枝葉扶蘇，自塞其源，而欲其流之 長也？是故貴正本也。夫平陽擊石，山谷為之調；大夏 吹筠，「風雲為之動。故燄飛南斗而曲變陽春。」蓋言氣 也，氣，水也，言浮物也，水盛則物之大小畢浮，是故貴 養氣也。夫渺泛滄流，則不識涘涯，雜陳金石，則莫辨 宮商。古之作者，沉浸醲郁，含英咀華，鎔鑄百氏，醞釀 千古，籠天地於形內，挫萬物於毫端，故其文炳炳烺 烺，與世罔極。學者讀一家之言，而自以為靈蛇荊璧 無以過也，奚以為文？是故貴儲學也。夫井蛙之見，不 足以與於霄漢之觀；鴟鴞之目，不足以與於太陽之 曜，言識卑也。故精騖八極，心游萬仞，而後可以傾群 言之瀝液，漱六藝之芳潤。學者苟未識其所以然，乃 欲抵掌而談世務，抗言而議古昔，不亦惑乎！是故貴 廣識也。夫文有體也，議論「之詞，不可施於紀事；明堂 之詠，不可施於師旅。苟不辨其為體而概模之，是猶 慕璧之圓而規瓚之邸也，失其裁矣。」是故貴辨體也。 優孟之學叔敖也，容止聲音相似矣，而非真叔敖也。 為文者丹青藻綠之是肖，而神理則漓；元黃經緯之 是辨，而要旨則昧，與優孟何以異也？是故貴神解也。 夫本正則邪說不淆，氣充則詞理皆振，學博則非淺 陋之規，識廣則非狂瞽之見。文有體裁，則靡巧之弊 革；學有神解，則模擬之習疏。如是而文體可正，士習 可回，學術庶幾。聖人詞章直追兩漢，而江左唐宋之 文可略而無談矣。謹議。
《正文體議》李廷機
今天下之文競趨於奇矣。夫文安所事奇為哉？古聖 賢所為文，若典、謨、訓、誥、風、雅、禮、樂之詞，明白如日月， 正大如山嶽，渾乎如大圭，沖乎如太羹元酒，而其和 平雅暢，如奏《英》《韶》於清廟明堂之上，金石相宣，宮商 相應，清濁高下，莫不中音也，安見所謂奇者哉？彼為 奇者，其立意固薄簡易，卑平淡，將跨蹍區宇，蹈軼前 人，以文雄於世，而不知其滋為病也。抉隱宗元，雜取 異端奇衺之說，以恣其夸，正學之謂何則？理病務窈 窅晦闇，其辭令人三四讀不能通曉。以是為深湛之 思，則意病；佶屈聱牙，至不能以句，若擊腐木濕鼓然， 則聲病；決裂餖飣，離而不屬，澀而不貫，則氣病；而習 尚頗僻，不軌於正途。令《大雅》之風為斲，則又為世道 病也，而皆起於奇之好。夫文安所事奇為哉？彼將曰： 「吾惡夫卑卑者也，吾惡夫弱而不振者也，吾惡夫淺 而無味者也。」而不知所謂文體者，自非卑弱而淺之 謂也。明白正大，渾如沖如，和平而雅暢之謂也。矯卑 而務高之，矯弱而務激之，矯淺而務深之，壞文體均 耳。抑又甚焉。何者？趨而之彼者，第孤陋寡聞之人；趨 而之此者，多聰明博洽之士。彼之壞易知，而此之壞 易眩也。是以君子主張世道，秉握人文，則惓惓於正 文體。正文體則莫若明示天下以所取舍，使人望表
