異說者起，以利誘後生，使從其學，毀儒先，詆傳注，殆 不啻弁髦矣。由是學者倀倀然莫知所從。欲從其舊 說，則恐或主新說；從其新說則又不忍遽棄《傳注》也。 己不能自必，況於人乎？嗚呼！士之懷瑾握瑜，範馳驅 而不遇者，可勝道哉！是故射無定鵠，則羿不能巧；學 無定論，則游夏不能工。欲道德一，風俗同，其必自《大 人不倡游言》始。
又曰：「近日講學之輩，彌近理而大亂，真士附其門者， 皆取榮名。於是一唱百和，如伐木者呼邪許然。徐而 叩之，不過徼捷徑於終南，而其中實莫之能省也。」 艾南英曰：「嘉靖中，姚江之書雖盛行於世，而士子舉 業，尚謹守程朱，無敢以禪竄聖者。自興化華亭兩執 政尊王氏學，於是隆慶戊辰，《論語程義》首開宗門。此 後」浸淫。無所底止。科試文字。大半剽竊王氏門人之 言。陰詆程朱。
坊刻中有偽作羅倫《致知在格物》一篇，其破題曰：「良 知者，廓於學者也。」按羅文毅中成化二年進士，當時 士無異學，使果有此文，則良知之說始於彝正，不始 于伯安矣。況前人作破，亦無此體，以其為先朝名臣 而借之耳。
五經無「真」字，始見於老莊之書。《老子》曰：「其中有精，其 精甚真。」《莊子漁父篇》，孔子愀然曰：「敢問何謂真？」客曰： 「真者，精誠之至也。」《大宗師篇》曰：「而已反其真，而我猶 為人猗。」《列子》曰：「精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸 也，歸其真宅。」《漢書楊王孫傳》曰：「死者終身之化，而物 之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。」《說 文》曰：「真，仙人變形登天也。」《徐氏繫傳》曰：「真者，仙也，化 也。從七七即化也。反人為亡。從目從七八，其所乘也。 以生為寄，以死為歸」，於是有真人、真君、真宰之名。秦 始皇曰：「吾慕真人，自謂真人，不稱朕。」魏太武改元太 平真君，而唐元宗詔以四子之書，謂之真經，皆本乎 此也。後世相傳，乃遂與假為對。李斯《上秦王書》：「夫擊 甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲 也。」韓信請為假王，高帝曰：「大丈夫定諸侯，即為真王 耳，何以假為？」又更東垣曰真定。竇融《上光武書》曰：「豈 可背真舊之主，事姦偽之人？而與老莊之言真？」亦微 異其指矣。宋諱元，以真代之，故廟號曰真宗。元武七 宿改為真武，元冥改為真冥，元枵改為真枵。《崇文總 目》謂《太元經》為太真，則猶未離其本也。隆慶二年會 試，為主考者厭五經而喜老莊，黜舊聞而崇新學。首 題《論語》「子曰由誨女知之乎」一節，其程文破云：「聖人 教賢者以真知，在不昧其心而已。」〈莊子大宗師篇且有真人而後有真 知列子仲尼篇無樂無知是真樂真知〉始明以《莊子》之言入之文字，自 此五十年間，舉業所用，無非釋老之書。彗星埽北斗 文昌，而御河之水變為赤血矣。崇禎時，始申舊日之 禁，而士大夫皆幼讀時文，習染已久，不經之字，搖筆 輒來，正如康崑崙所受鄰舍女巫之邪聲，非十年不 近樂器，未可得而絕也。雖然，以周元公道學之宗，而 其為書，猶有所謂「無極之真」者，吾又何責乎今之人 哉。
《戒菴漫筆》曰：「余少時學舉子業，並無刻本窗稿。有書 賈在利考，朋友家往來，抄得燈窗下課數十篇，每篇 謄寫二三十紙，到余家塾，揀其幾篇，每篇酬錢或二 文，或三文。憶荊川中會元，其稿亦是無錫人蔡瀛與 一姻家同刻，方山中會魁，其三試卷，余為從臾。其常 熟門人錢夢王以東湖書院活板印行，未聞有坊間」 板，今滿目皆坊刻矣，亦世風華實之一驗也。楊子常 曰：「十八房之刻，自萬曆壬辰《鉤元錄》始。旁有批點，自 王房仲選《程墨》始。至乙卯以後，而坊刻有四種：曰《程 墨》，則三場主司及士子之文；曰《房稿》，則十八房進士 之作。曰《行卷》，則舉人之作；曰《社稿》，則諸生會課之作。 至一科房稿之刻有數百部，皆出於」蘇杭，而中原北 方之賈人市買以去。天下之人，惟知此物可以取功 名、享富貴，此之謂「學問」，此之謂「士人」，而他書一切不 觀。昔丘文莊當天順、成化之盛，去宋元未遠，已謂「士 子有登名前列，不知史冊名目，朝代先後、字書偏旁 者。」舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸 登第，則無知之童子，儼然與公卿相揖讓，而文武之 道棄如弁髦。嗟乎！八股盛而《六經》微，十八房興而廿 一史廢。昔閔子騫以原伯魯之不說學而卜周之衰。 余少時，見有一二好學者，欲通旁經而涉古書，則父 師交相譙呵，以為必不得顓業於帖括，而將為坎軻 不利之人，豈非患失而惑者歟？若乃國之盛衰，時之 治亂，則亦可知也已。
天啟四年應天鄉試題「今夫奕之為數」一節，以魏忠 賢始用事也。浙江鄉試題「君之視臣如手足則臣視 君如腹心。」以杖殺工部郎萬燝也。七年江西鄉試題 「皜皜乎不可尚矣。」其年監生陸萬齡請以忠賢建祠 國學也。崇禎三年應天鄉試題「舉直錯諸枉能使枉 者直」以媚奄諸臣初定逆案也。若崇禎九年應天鄉 試，《春秋》題「宋公入曹」，以曹伯陽歸，以公孫彊比陳啟
