詩部雜錄十八

逌旃《璅言》《燒荒》題頗俗，華泉為《燒荒行》，《結腸》事頗恠，空同為《結腸操》，皆獨步詞苑，使為近體，則難措辭矣。詩有字宜於律者，宜於古者，不獨題，當辨也。

維園鉛擿王右丞《出塞》作第三句「暮雲空磧時驅馬」，又七句「玉靶角弓珠勒馬」，重一「馬」字，李于鱗諸子俱不能定。偶閱《楊用修集》云：「鮑照詩『秋霜曉驅鴈，春雨暗成虹』，佳句也。」又陽休之《洛陽伽藍記》有「北風驅鴈，千里飛雲」之語，則「暮雲空磧」句，當作「時驅鴈」無疑矣。王元美先生極賞敬美定「開山幽居」為開士幽居，愚竊謂此相校讎，差覺勝耳。

涼州南百里崖中泥塑行像者，昔沮渠蒙遜王有涼土，於此崖中大造形像，千變萬化。有土聖僧可如人等，常自經行，無時暫捨。遙見行人至，便止有羅土於地者。後人看足跡「納納」，杜詩「納納乾坤大」，當本此。詩家直說。予夜觀李長吉《孟東野詩集》，皆能造語奇古，正偏相半。

《夷白齋詩話》：唐人秦韜玉有詩云：「地衣鎮角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪。」後山有「壞牆得雨蝸成字，古屋無人燕作家。」韜玉可謂狀富貴之象於目前，後山可謂含寂寞之景於言外也。

越僧某，索畫於石田，翁嘗寄一絕云：「寄將一幅剡溪藤，江面青山畫幾層。筆到斷崖泉落處，石邊添箇看雲僧」石田欣然畫其詩意答之。余謂僧詩畫矣，何以圖為？

南濠都先生穆，少嘗學詩沈石田先生之門，石田問：近有何得意作？南濠以節婦詩首聯為對。其詩云：「白髮貞心在，青燈淚眼枯。」石田曰：「詩則佳矣，有一字未穩。」南濠茫然，避席請教。石田曰：「爾不讀《禮經》，《經》云：『寡婦不夜哭』。何不以『燈』字為『春』字？」南濠不覺悅服。《雪濤詩評》：「從古以來，詩有詩人，文有文人。譬如斲琴者不」能製笛，刻玉者不能鏤金，專擅則獨詣，雙騖則兩廢。有唐一代詩人，如李如杜，皆不能為文章。李即為文數篇，然皆俳偶之詞，不脫詩料。求其兼詣並呈，自杜樊川、柳柳州之外，殆不多見。韓昌黎文起八代，而詩筆未免質木，所乏俊聲秀色，終難膾炙人口。宋朝惟歐陽公號稱「雙美」，天才如蘇長公，而其詩獨七言古，不失唐格。若七言律絕，便以議論典故為詩，所謂文人之詩，非詩人之詩也。國朝草昧之初，若高、楊、張、徐，真是詩人之詩。何者？彼固未嘗分心為文也。至於李崆峒，文筆古拙，所以七言古風，幾於逼真。子美何大復詩文庶幾雙美，而挺拔絕特，己遜古人，遂開吳川樓梁公實等一派，流於平衍七子之中，王元美終當以文冠世。求真詩於七子中，則謝茂秦者，所謂「人棄我取」者也。

宗子相只是過於元虛，不著實，而其文筆大有東坡氣味。詩句逸邁，御風而行，則本朝錚錚傑出者也。詩本性情，若係真詩，則一讀其詩，而其人性情，入眼便見。大都其詩瀟灑者，其人必鬯快；其詩莊重者，其人必敦厚；其詩飄逸者，其人必風流；其詩流麗者，其人必疏爽；其詩枯瘠者，其人必寒澀；其詩豐腴者，其人必華贍；其詩淒怨者，其人必拂鬱；其詩悲壯者，其人必磊落；其詩不羈者，其人必豪宕；其詩峻潔者，其人必清修；其詩森整者，其人必謹嚴。譬如桃梅李杏，望其華便知其樹；惟勦襲掇拾者，麋蒙虎皮，莫可方物。假如「未老言老，不貧言貧，無病」言病，此是杜子美家竊盜也。「不飲一盞而言一日三百盃」，不捨一文，而言一揮數萬錢，此是李太白家掏摸也。舉其一二，餘可類推。如是而曰「詩本性情」，何啻千里！

凡為詩者，若係真詩，雖不盡佳，亦必有趣；若出於假者必不佳，即佳亦自無趣。試觀我輩縉紳，褒衣博帶，縱然貌寢形陋，人必敬之，敬其真也。若彼伶優，非不貌俊形偉，加之褒衣博帶，儼然貴客，而人賤之，賤其假也。嘗記一人送文字求正於王陽明，評曰：「某篇似左，某篇似班，某篇似韓柳。」其人大喜。或以問陽明，陽「明曰：『我許其似，正謂其不自做文而求似人也。譬如童子垂髫整衣，向客嚴肅，自是可敬。若使童子戴假面，挂假鬚，傴僂咳嗽，儼然老人，人但笑之而已，又何敬焉？觀此，則知似人之文，終非至文，而詩可例已』。」詩所為貴古者，自《雅》《頌》《離騷》之後，惟蘇、李、《河梁》詩與《十九首》係是真古。彼其不齊不整，重複參差，不即法