之含胎花，言尚小如妊身也。
《吳越春秋》云：「吳國破，西子被殺。」杜牧之詩云：「西子下 姑蘇，一舸逐䲭夷。」東坡詞云：「五湖聞道，扁舟歸去，仍 攜西子。」予問王性之云：「西子自下姑蘇，一舸自逐范 蠡，遂為兩義，不可云范蠡將西子去也。」嘗疑之，別無 所據。因觀唐景龍《文館記》，宋之問分題得《浣紗篇》云： 「越女顏如花，越王聞浣紗。國微不自寵。獻作吳宮娃」， 山藪半潛匿，苧蘿更蒙遮。一行霸勾踐，再笑傾夫差。 艷色奪常人，效顰亦相誇。一朝還舊都，靚妝尋若耶。 鳥驚入松蘿，魚畏沉荷花。始覺冶容妄，方悟群心邪。 此詩云《復還會稽》，又與前不同，當更詳考。
李商隱有當句對詩：「密邇平陽接上闌，秦樓鴛瓦漢 宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。」亦有當句 對而兩句不對者，如陸龜蒙詩云：「但說漱流并枕石， 不辭蟬腹與龜腸。」
「大木百圍生遠籟，朱絃《三嘆》有遺音。」東坡介甫皆有 此句。
東坡詩云：「仙人拊我頂，結髮授長生。」李太白詩也。 世傳《樊川別集》為杜牧之詩，乃許渾詩。渾有《丁卯集》 烏絲欄上本者，唐彥猷家有數十首，皆樊川《外集》中 詩也。丁卯乃潤州城南橋名。渾居此橋，謂之丁卯莊， 故基尚在。
杜甫詩云：「弩影落杯中。」《風俗通》：應彬為汲令，請主簿 杜宣賜酒，壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇。宣惡之， 謂蛇入腹，遂病。後至其故處，知弩影遂解，與廣客事 相類。梁簡文《臥疾詩》云：「沉痾類弩影。」
劉禹錫「龍墀遙望麴塵絲。」使麴塵字者極多，《禮記·月 令》：「薦鞠衣於上帝，告桑事。」注云：「如鞠塵色。」《周禮》：內司 服鞠衣，鄭司農云：「鞠衣，黃桑服也，色如鞠塵，象桑葉 始生。」乃知用麴蘗字非是。
杜甫《月》詩云：「塵匣元開鏡，風簾自上鉤。」乃用沈雲卿 《月》詩：「臺前擬掛鏡，簾外自懸鉤。」又云：「春水船如天上 坐。」沈云：「人如天上坐，魚似鏡中懸。」又云：「嫩蕊濃花滿 目斑。」沈云：「園花瑇瑁斑。」雖一字，亦有所本也。 唐李舟作《能大師傳》，五祖弘忍告之曰：「汝緣在南方， 宜往教授。」持此袈裟，以為法信。一夕南逝。忍公自此 言說稍稀，時謂人曰：「吾道南矣。」時人未之悟。壬申，公 滅度後，諸弟子求衣不獲，始相謂曰：「此非盧行者所 得耶？」使人追之，已去。及大師歸至曹溪，追者未至，遂 隱於四會懷集之間，不言雞足峰前提不起事。杜甫 《秋日夔府詠懷》有「身寄雙峰寺，門依七祖禪。」鮑欽止 注云：「第五祖弘忍，在蘄州東山開法，有二弟」子：一慧 能，受法衣，居嶺南，為六祖，一神秀，在北揚化。引《傳燈 錄》云：扎宗神秀禪師，尉氏人。訪道至蘄州雙峰東山 寺，遇五祖忍師，以坐禪為務，乃嘆服曰：「此真吾師也。」 其後神秀門人普寂，立其師為六祖，而自稱七祖。因 檢《傳燈錄》，神秀法嗣有嵩山普寂禪師，無機緣語。《神 秀錄》云：門人普寂居義福寺，並為朝野所重。《江西志 徹錄》云：「自南北分宗，北宗門人自立秀師為第六祖。」 但不見普寂自稱七祖事耳。按《寶林傳》第三十一祖 道信大師，姓司馬氏，本居河南，還於蘄州廣濟而生。 隋開皇中，從璨大師受業。至唐武德七年甲申歲，往 蘄州破頭山，至貞觀中，方改為雙峰山。第三十二祖 弘忍，七歲出「家，事信。」又云：「能大師傳法衣處，在曹溪 寶林。寶林後枕雙峰。咸淳中，有晉武侯元孫曹叔良 者，住在雙峰山寶林寺左，時人呼為雙峰曹侯。至儀 鳳中，叔良惠地於大師，自開元、天寶、大曆以來，時人 乃號六祖為雙峰和尚。天監二年，韶陽太守侯敬中 奏請為寶林寺。唐中宗改中興寺。神龍中改為廣」果。 開元中改為建興。上元中改國寧。傳後題云：《安南越 記》。晉初南方不賓，敕授恆山，立曹溪為鎮界將軍，兼 知平南總管。晉室復後，封曹侯為異姓王，居石角、雙 峰二嶠之間。自儀鳳二年，叔良惠地於大師，願陪貴 寺，方呼為雙峰曹侯大師也。
東坡《志林》云：「謝瞻《張子房詩》云：『苛慝暴三殤』，此《禮》所 謂上中下殤，言秦無道，戮及孥穉也。《五臣注》乃引『苛 政猛於虎，吾父、吾子、吾夫皆死於是，謂夫與父為殤， 此豈非俚儒之荒陋者乎』？」余觀宣遠詩云：「王風哀以 思，周道蕩無章。卜洛易隆替，興亂罔不亡。秦政吞九 鼎，苛慝暴三殤。息肩纏民思，靈鑒集朱光。伊人感代 變，聿來拱興王。」恐為穆公殺三良，不使終其天年。此 《黃鳥》之詩所以哀也。殉葬乃始於秦，其苛慝可知。 常建有《題破山寺後院》詩云：「竹逕通幽處，禪房花木 深。」余觀又《元集》《唐詩》《類選》《唐文粹》皆作「通。」熙寧元年， 歐陽永叔守青，《題廨宇後山齋》云：「竹逕遇幽處，有以 樗杜」石本，往河內以示邢和叔。始未見，時，亦頗疑其 誤，及見碑，反覆味之，亦以為佳，竟不知別有本邪？抑 永叔自改之邪？古人用一字，亦不苟也。
李紳《題天衣寺》詩：「殿湧全身塔，池開半月泉。」此泉隱 於巖下，雖月圓，池中只見其半，最為佳處。紹興初，愚 禿法聰，遂鑿開巖上，易名為滿月泉，甚可惜也
