形者,製為麈柄甚雅。其拂以白尾為之妙。
如意
古人用以指畫,向往或防不測。煉鐵為之,長二尺有 奇,上有銀錯,或隱或現,真宣和舊物也。近有天生樹 枝竹鞭,磨弄如玉,不事斧鑿者亦佳。
韻牌
刻詩韻上下二平聲,為紙牌式,每韻一葉,總三十葉, 山遊分韻,人取一葉,吟以用韻,似甚便覽。
五嶽圖
篆法有二:一出《唐鏡》,一出《道藏經》。以玉篆圖琢為方 圈,綴于漢唐巾兩旁,帶之甚雅。以黃素朱書,裱作三 四寸高小卷,飾以玉軸錦帶,懸之杖頭,與葫蘆作伴, 可拒虎狼,可遠魑魅,謂非負圖先生輩歟。
花尊
古銅花瓶,入土年久,受土氣深,以之養花,花色鮮明, 或就瓶結實。陶玉器亦然。其式以膽瓶、小方瓶為最。 若養蘭蕙,須用觚牡丹,則用蒲搥瓶方稱。瓶內須打 錫套管,收口作一小孔,以管束花枝,不令斜倒。又可 注滾水,插牡丹、芙蓉等花。冬天貯水插花,則不凍損 瓶質。
鐘
得古銅、漢鐘聲清韻遠者,佐以石磬,懸之齋堂。所謂 「數聲鐘磬是非外,一個閒人天地間」是也。
磬
有舊玉者,股三寸,長尺餘,古之編磬也。有古靈壁石, 色黑性堅者妙。懸之齋中,客有談及人閒事,擊之以 代清耳。
禪燈
高麗者佳。有月燈,灼以乳酥,其光白瑩,真如初月出 海。有日燈,得火內照,一室皆紅,曉日東升,不是過也。 小者尤更可愛,價亦倍于月燈角者,似不堪用。
數珠
有以檀香車入菩提子中孔著眼引繩,謂之「灌香。」世 廟初惟京師一人能之,果絕技也。價定一分一子為 格。有金剛子,小而花細者甚貴。有人頂骨,以傍宗眼 血實,色紅者為佳,枯黑為下。有龍鼻骨磨成者,謂之 「龍充」,色黑,嗅之微有腥香。有玉、瑪瑙、琥珀、金珀、水晶、 沉香、紫檀、烏木、棕竹。�琚者亦雅。《珊瑚》,俗甚記念。有 宋做玉降魔杵玉五供養,有定窯豆大葫蘆,有天生 一寸小葫蘆,可作記總。
缽
取深山巨竹,車旋為缽,光潔照人,上刻銘字,填以「大 青」,誠道家方物,似不可缺。
番經
嘗見番僧攜玉佩經,或皮袋,或漆匣,上有番篆花樣 文字,四方三寸,厚寸許,匣外兩旁為耳繫繩,佩服中 有經文朱書,其細密精巧,中華不及,此真梵王物也。 當與素珠同攜,坐臥西風黃葉中,捧念西方大聖,作 人間有髮僧,使心神閒靜,妄念自熄,養老之術也。
鏡
秦陀黑漆古光背,質厚無紋者為上,水銀古花背者 次之。俗謂「面無打攪,輪轉周圍,形影不改為貴。」有如 錢小鏡,滿背青綠,嵌銀嵌金《五嶽圖》及片子鏾花,面 無瘢痕,清瑩如水,極可人意。價亦高貴,似不易得。攜 具用之,山遊寺宿,亦不可少。菱花八角方鏡,悉不取 也。
劍
自古各物之製,莫不有法傳流,獨鑄劍之術不傳,典 籍亦不之載,故今無劍客,而世少名劍。今所見有「屈 之如鉤,縱之鏗然有聲,復直如絃」,亦非常鐵能為也。 吾輩設此,縱不能以禦暴敵強,亦可壯懷志勇。不得 古劍,即今之賓劍,如雲南製者,懸之高齋,俾豐城隱 氣化作紫電白虹,上燭三台斗垣,令熒熒夜光,爍彼 「攙搶彗孛不敢橫焰逞色,豈果迂哉