非石非玉。因材制用，璧水環復。耕予中洲，蓺我元粟。 投種則穫，不炊而熟。
《龍尾石月硯銘》前人
萋萋兮霧縠石，宛宛兮黑白月。其受水者哉生明，而 連墨者旁死魄。忽元雲之霮䨴，觀玉兔之沐浴。集幽 光于毫端，散妙跡于簡冊。照千古其如在，耿此月之 不沒。
《邁硯銘》前人
以此進道常若渴，以此求進常若驚。以此治財常思 予，以此書獄常思生。
《缸硯賦》〈有序〉蘇轍
先蜀之老有姓滕者，能以藥煮瓦石，使軟可割如土。嘗以破釀酒缸為硯，極美。蜀人往往得之，以為異物。余兄子瞻嘗遊益州，有以其一遺之，子瞻以授余，因為之賦曰：
「有物於此，首枕而足履，大胸而大膺，杯口而箕制。其 壽百年，骨肉破碎，而獨化為是。其始也生乎黃泥之 中；其成也出乎烈火之下。尾銳而腹皤，長頸而巨口。 餔糟醊酒，終日醉飽。外堅中虛，膚密理解。偶與物鬥， 脅漏內槁，棄于路隅。瓦礫所笑，忽然逢人。藥石包裹， 不我謂瑕。治以鼎鼐，烹煎不辭。斧鑿見剖，一為我形。 沃我以水，污我以煤，處我以几。子既博物，能識己否？」 客曰：「嗟夫！物之成也，則必固有毀也邪？物之毀也，則 又不可謂棄也邪？既成而毀者，悲其棄也；既棄而復 用者，又悲其用也。是亦大惑而已矣。且以予觀之，昔 子則非開口而受濕，茹辛含酸，而不得守子之性者 邪？今子則非坦腹而受污，模糊彌漫」，而不得保子之 正者邪？且其飲子以水也，不若飲子以酒；以物污子 也，不若使子自保。子果以此自悲也，則亦不見夫諸 毛之捽拔，諸楮之爛糜，殺身自鬻，求效於此。吐詞如 雲，傳示萬里。子不自喜而欲其故，則吾亦謂子「惡名 而喜利，棄淡而嗜美，終身陷溺而不知止」者，可足悲 矣！
《硯銘》唐·庚
筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最 銳，墨次之。硯鈍者也，豈非鈍者壽而銳者夭乎？筆最 動，墨次之，硯靜者也，豈非靜者壽而動者夭乎？于是 得養生焉。以鈍為體，以靜為用，惟其然，是以能永年。
《龍尾硯賦》〈有序〉釋覺範
予所蓄龍尾硯，比他硯最賢，龔德莊從予乞曰：「此石宜宿玉堂，豈公所當有邪？」 既以與之，又《戲為之賦》云。
柳子嘗有言曰：「硯之美者，惟青石最賢，而絳石次焉。」 自絳青而下，蓋亦不數，而世亦無傳。何溫然之子，石， 出高要之睛川。方其始造也，祠中牢以丏祐，犯驚湍 之洄漩，探萬仞之崖腹，取勁石之堅圓。裹碧草以徑 出，割紫雲之明鮮，縈金縷於廓岸，張雊目於坳淵。于 是房以玉室，而綈以錦衣，名以虛中而以居默。字之， 適風櫺之春晝，偶莫逆於書幃，管城子方蒙茸而落 帽，燕客儼峨峨之豐頤，愛知白之盡展其底蘊而看 君，答煙霞之譚詞，粲古今於立頃，而觀者若未始與 聞而有知，以其有是之德，故君子見錄而不遺也。蓋 嘗𦊰網而出鯉，昭以佳瑞而生之，涸于順山而鴿致， 浴於越池而水緇，姿端重而有墨侯「之封，腰微坳而 作郎官之狀。」逸于闐青鐵之群秀，蟾蜍玉器之上。又 嘗污盧攜之怒裾，印太真之醉掌，泮紫金於藥鼎，鏘 清聲於書幌。迨其棄而弗用也，猶賮餘骸於弟子，瘞 朽骨於草莽。而狂生乃以鐵竊其名，而市工仍以瓦 肖其像。由此硯之難致，故紛謬偽之欺誑也。顧予此 硯之清堅，出於歙溪「之湄。水乃陋南荒之彘，肝而竊 自比於龍尾。勻數寸之秋光，溫一片之和氣。疑初得 於魯祠，何樸美之如此，從予游亦有年，愛其忍垢之 類己，嗟所值之不遭。紛白眼之相視，獨一龔之可人。 輒傾蓋而見喜，將提攜而去歸。置玉堂之棐几，稔亨 奮而逃窮，脫怒罵之焚毀。終未免腹洞於暮年，而猶 勝支」床於壯歲。子行免矣。予將觀子與管城輩耕於 無所不知之鄉，而銍豐年之義理也已。
《渾沌硯賦》〈有序〉元·郝經
賈侯有硯端之異石也，溫潤堅潔，渾然天成，而不資匠鑿之力。余嘉其能全於樸而致於用也，故名之曰《渾沌》，而賦之詞曰：
「昔先天氏之一卵，全渾沌于太極。有心有跡，而惟變 是適。方其鷇不音而拘，龍不蛻而蟄。會萬殊于一同， 而納萬動于一息。忽感而化，與神俱入。祕于重泉，贅 為老石而潛風波。沒泥滓，漱沕潏，湛清泚。哆蟾驚而 噴彩，老蛟怒而礪齒。既未復于故步，復見遇乎舟子。 淵九重而縋出，判二氣于太始。深固反以誘盜，靜密」 反以求徙。割鼇膽而獲翠，落鯨肝而得紫。一泓鑿而 失真，六竅存而不死。然眾變之夭忽，實大化之所使。 水無風而不波，心無物而不起。但不離不隨，不鑿不 珥，又焉有「卵為石、石為硯」之異？又何疑「硯作石，石非
