《荀子王霸》篇：「百里之地，其等位爵服，足以容天下之
賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣。循其舊 法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士 一焉，能士官焉，好利之人服焉。三者具而天下盡無 有是其外矣。」
人主外賢而偏舉，人臣爭職而妬賢，是其所以不合 之故也。人主胡不廣焉？無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能 之求。若是，則人臣輕職業，讓賢而安隨其後。
《王制》篇：「請問為政曰賢能不待次而舉，罷不能不待 頃而廢。」
《墨子尚賢上篇》：「古者聖王之為政，言曰：『不義不富，不 義不貴，不義不親，不義不近，是以國之富貴』。」人聞之， 皆退而謀曰：「始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧 賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我 所恃者親也，今上舉義不辟親疏，然則我不可不為 義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者近也，今上舉 義不辟近，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀 曰：「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可 不為義。故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與 工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以 事，斷予之令曰：『爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民 不信，政令不斷則民不畏』。」舉三者授「之賢者，非為賢 賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以 勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能 則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨。此若言之謂也。」 《韓非子有度》篇：「今若以譽進能，則臣離上而下比周； 若以黨舉官，則民務交而不求用於法，故官之失能 者，其國亂。以譽為賞，以毀為罰」也，則好賞惡罰之人， 釋公行，行私術，比周以相為也。忘主外交以進其與， 則其下所以為上者薄矣。
明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。 《倒言篇》：「宋崇門之巷人服喪，而毀甚瘠，上以為慈愛 於親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者歲十餘人。 子之服親喪者，為愛之也，而尚可以賞勸也，況君上 之於民乎？」
《淮南子天文訓》：「丙子受制，火用事，則舉賢良。」
《兵略訓》：「敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境， 剋其國不及其民。廢其君而易其政，尊其秀士而顯 其賢良。」
「選舉足以得賢士之心」，此必勝之本也。
選良用才，官得其人，故「攻不待衝隆雲梯而城拔，戰 不至交兵接刃而敵破」，明于必勝之攻也。
《詩說》：「《兔罝》、文王聞太顛、閎夭、散宜生皆賢人而舉之， 國史詠其事而美之，皆比而後賦也。」
《大戴禮主言篇》：所謂「天下之至明者，能選天下之至 良者也。」
《新書道術》篇：「舉賢則民化，善使能則官職治，英俊在 位則主尊，羽翼勝任則民顯。」
《大政下》篇：「聖王之選舉也，以為表也，言之然後知其 問，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信，故古聖 王君子不素距人，以此為明察也。」
《風俗通》：「夫舉無他也，唯善所在，親疏一也。祈奚稱其 讎，不為諂；立其子，不為比，舉其偏，不為黨，建一官而 三物成，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗，號 咷博求，得賢而賞，聞善若驚，無適也，無莫也。」
《潛夫論本政》篇：「君以選為本，選舉實則忠賢進，選虛 偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令 詐則選虛偽。」
將致太平者，必先調陰陽；調陰陽者，必先順天心；順 天心者，必先安其人；安其人者，必先審擇其人。是故 國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。
《潛歎篇》：夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明， 反徒信亂臣之說，獨用污吏之言，此所謂與仇遷使， 令囚擇吏者也。《書》云：「謀及乃心，謀及庶人。」孔子曰：「眾 好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」故聖人之施舍也，不必 任眾，亦不必專己，必察彼己之為而度之以義，或舍 人取己，故舉無遺失，而政無廢滅也。
《實貢篇》：「夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士。 賢才之生，日月相屬，未嘗乏絕。是故亂殷有三仁，小 衛多君子。以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上 下之修治，而官無直吏，位無良臣。此非今世之無賢 也，乃賢者廢錮，而不得達於聖主之朝爾。夫志道者 少友，逐俗者多儔，是以舉世多黨而朋私競，比質而」 行趨華。貢士者，非復依其質幹，準其材行也，直虛造 空美，掃地洞說，擇能者而書之。公卿刺史、掾從事、茂 才、孝廉且二百員，歷察其狀，德侔、顏淵、卜、冉，最其行 能，多不及中，誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百 也。
荀悅《三游論》：「言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疏 而舉筆。」
《鹽鐵論地廣篇》：「以貌舉人，以才進士，則太公終身鼓
