「吾楯之堅，莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，于物無」 不陷也。或曰：「以子之矛，陷子之楯，何如？」其人弗能應 也。夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立。今 堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一 過，三年已三過。舜有盡壽，有盡天下過無有已，以有 盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，《令》曰：「中 程者賞，弗中程者誅。」令朝至暮變，暮「至朝變，十日而 海內畢矣，奚待暮年？」舜猶不以此說堯，令從己乃躬 親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯舜之 所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋 庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。
《申鍳政體》篇：「教化之廢，推君子而墜于小人之域；教 化之行，引中人而納于君子之塗。」
冊府元龜易臨之象曰：「君子以教思無窮容保無疆」 語云：「既富矣。又何加焉」蓋居長人之任興教為本令 下禁止風行草偃其所由來尚矣。漢氏而下良吏繼 出乃能推本俗尚講求治要思所懲革樹之風聲由 是獎善防非置之表率遏強撫弱為之約束尊賢興 學禁淫起廢除律令之不便袪風軌之因習至於樹 藝之便利蠶績之程品布帛之度舂汲之宜靡不為 立科條以杜紛競真得夫善人為邦之旨哉。《詩》曰：「愷 悌君子氏之父母」異乎！不戒視成者已。
傳著格恥之論雅有胥傚之訓蓋邑宰之任風化之 所出焉有社稷之守有人民之眾施於為政足以成 俗乃有示之禮讓陳之德義推之以誠信勗之以仁 厚躬行儉約以戒奢侈興隆學校以尚經術責己以 息其訟隨方以勸其善由是俗化斯革政事惟醇貪 暴用悛親黨咸睦下以無爭人不忍欺至于道不拾 遺，耕者讓畔，斑白不挈，絃誦相聞者，蓋有之矣。《頌》曰： 「懷我好音。」班固亦云：「廩廩庶幾德讓。」君子之遺風者， 皆斯之謂也。
先王作教化民，扶世道俗，所以厚人倫，端王政也，莫 不因其自然，率其不及，使天下敦本而興行，回心而 嚮道，猶水之有源，風之偃艸也。然而教化之流，非可 家至而人說也。故因父子兄弟之親，教之以孝弟；本 上下長幼之序，勗之以慈惠；夫婦之際，化之節義；農 桑之功，勉以勤苦。故舉孝以為民極，察廉以為民表， 或賜帛以敦獎，或給復以令養，是乃張四維，明五教， 示大順，建至治，使民德歸厚，風俗丕變，不疾而速，不 嚴而化者，繇斯道也。《書》曰：「惠不惠。」懋勉之謂也。《詩》曰： 「爾之教矣，民胥效矣。」其在是乎
