「鄉知之」 ，今一鄉之中有可推者，因民興之而因以治民，必能興利除害，與民周旋于比、閭族黨之間，可謂公天下之心。自後世鄉舉里選之法壞，如天下之官吏悉總於吏部，至吏部而受任者，其為人賢不肖，何自知之？
歲終，則令六鄉之吏皆會政致事。正歲，令群吏「攷灋 于司徒，以退，各憲之于其所治之國。大詢于眾庶，則 各帥其鄉之眾寡而致于朝。國有大故，則令民各守 其閭，以待政令，以旌節輔令，則達之。」
州長，「每州中大夫一人，各掌其州之教治政令之灋。 正月之吉，各屬其州之民而讀灋，以攷其德行道藝 而勸之，以糾其過惡而戒之。若以歲時祭祀州社，則 屬其民而讀灋亦如之。春秋以禮會民而射于《州序》。」 凡州之大祭祀、大喪，皆涖其事。若國作民而師田行 役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。歲終，則會 「其州之政令。正歲則讀教灋如初。」
鄭康成曰：「雖以正月讀之，至正歲復讀之，因此四時之正重申之 。」 愚按：《鄉大夫》每鄉卿一人，往往是六卿兼為之，只在朝廷。所謂正月之吉，受教法于司徒，及正歲令群吏攷法于司徒以退。此兩日想若吏若民，但聚聽于司徒之府，其餘處則不讀。鄉吏之首既是州長，亦有正月之吉、正歲讀法之事者，乃是受法于鄉大夫，以退而讀之于州。鄉是五州之積，想其地亦不甚相遠。又次而黨正，則四孟之吉，與夫正歲，想除正月之吉，正歲兩日就聽于鄉州。其三孟之吉，則讀之於黨。又次而族師，則月吉屬民，想又除四孟之外，其餘八個月吉，則讀之于族。又次而閭胥，既比讀法，除月吉讀之外，其他無時不讀之於「閭，遠于民者，其讀彌疏；近于民者，其讀彌數。」 此則先王建置鄉黨，分布教條之本旨，若讀法日分，可以類推。
三年大比，則「大攷州里，以贊鄉大夫廢興。」
鄭康成曰：「廢興，所廢退，所興進也 。」 史氏曰：「不曰誅賞而曰廢興者，鄉大夫之教民興賢能、廢愚不肖而已。至於誅賞，則《大司徒》王之事也。」
《黨正》，「每黨下大夫一人，各掌其黨之政令教治。及四 時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。春秋祭 禜亦如之。國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于 序，以正齒位。」
陸佃曰：「其屬飲則于鄉學，其主人則以鄉官，其賓介則處士賢者，其謀介則就先生，坐主人於東南，𠊨于東北，坐賓于西北，坐介于西南，此正位也。一命齒于鄉里，再命齒于父族，三命而不齒，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，此正齒也 。」 王氏《詳說》曰：「鄉大夫三年一行鄉飲酒禮，黨正一年行鄉飲」 《酒禮》，鄉大夫行此禮以賓興，黨正行此禮以正齒位。
壹命齒於鄉里，再命齒于父族，三命而不齒。
陳君舉曰：「一命者，天子之下士、公侯伯之上士、子男之大夫而與鄉里齒焉。再命者，天子之中士、公侯伯之大夫、子男之卿而又與族齒焉。三命者，天子之上士、公侯伯之卿雖云不齒，亦異席而已，非敢居其上。」
凡其黨之祭祀、喪紀、昏冠、飲酒，教其禮事，掌其戒禁。 凡作民而師田、行役，則以其灋治其政事。歲終，則會 其黨政，帥其吏而致事。「正歲，屬民讀灋，而書其德行 道藝。」
鄭鍔曰：「或謂黨正，四時孟月之吉，與夫《春秋》之禜有糾戒之讀法，歲十二月又有正齒位之飲酒，於是時也，不書其民德行道藝，至于正歲讀法則一書之，何也？蓋讀法而糾戒之，特以勉勵其修為之始，大蜡而正齒位，特以變革其田野之習。正歲始一書者，見德行道藝之難，能使人終歲修之，以俟一朝之見錄，非」 正歲則《黨正》不書；非修習之已成，則《正歲》不書。聚民讀法以書之，重難其事如此，彼見書之人，豈一朝而幸得之哉 ？王昭禹曰：「黨正之所書，固非一日之積。州長所以攷而勸之者，亦因黨正之所書而已。鄉大夫所以攷而興之者，又因州長之所攷而已。」
以歲時涖校比。
鄭司農曰：「校比，《族師職》所謂以時屬民，而校登其族之夫家之眾寡，辨其貴賤、老幼、廢疾、可任者及其六畜、車輦，如今小案比。」
及《大比》，亦如之。
賈氏曰：「族師至三年大案比黨正亦涖之。」
《族師》，「每族上士一人。」
鄭鍔曰：「六鄉之官無非掌教，獨於族以師名官何也？蓋先王之制鄉也，合四閭而為一族，環一族而聚百家，其意以為治民者猶治家，一家之中受姓為氏、受氏為族，合族既眾，儻不率馴教訓，則卑陵尊、幼犯長而家道不正，況百家之聚詎可不先有？」
