「大綱」 ，大本也。化之以人文而使天下成其俗，唐虞雍熙泰和之治，不外是矣。
《離》之《彖》曰：「重明以麗乎正，乃化成天下。」
程頤曰：「上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也。君臣、上下皆有明德而處中正，可以化天下成文明之俗也。」
丘富國曰：上下皆離，故曰「重明。」 君臣上下重明而共麗乎正，則可以成天下文明之化矣。
臣按：《賁》之觀乎人文以化成天下，人君觀之以一己之獨也。《離》之重明麗正以化成天下，人君資之以臣下之同也。是故人君欲以人文而成天下之化，又在乎君臣相得，皆存虛靈不昧之天，而處乎中正不偏之地，同心同德，相附離以相成也。吁，有是君而無是臣，有是臣而君不能用，用之而其臣不足以負荷，而欲成天下文明之化，難矣哉！
《書舜典》：帝曰「契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷 五教，在寬。」
臣按：此萬世帝王為教之始，然所以為教者不過人倫而已，人倫之道，人莫不有而不能皆有以盡之，所以立其教者君也，敷其教者臣也，是五倫之道非獨民有之而君與臣亦皆有焉，必在上者無一之不備然後敷而教之，使天下之人無一之不全，然其所以立教之本則在乎敬以寬焉。敬以持乎己則整齊嚴肅而不失於怠忽；寬以施於人，則從容漸次而不失於迫切。先儒謂「此二字，千萬世掌教者不能易也。」 後世人君惟急於財賦兵刑之事，其於教也，特慕其名而應故事耳。所謂寬者，往往流於縱弛，求其能留心於此事者，固已鮮矣，況敬乎？敬者，聖學所以成始而成終者也。未有不能敬以處己，而能敬以教人者，是則立教之君、敷教之臣，皆當以敬為主。
《武成》曰：「重民五教，惟食喪祭。」
臣按：《舜命契》之教其民曰「敬敷五教在寬」 ，武王之功成治定亦惟重民之五教焉。可見聖帝明王之治必本於教，而教之所以為教皆不外乎五倫而已。
《洛誥》曰：「聽朕教，汝于棐民彝，汝乃是不蘉乃時，惟不 永哉！篤敘乃正父，罔不若。予不敢廢乃命，汝往敬哉！」
朱熹曰：「周公戒成王，使聽我教汝以輔民常性之道，若汝不勉，則不能永保天命也。然則所以輔民常性者，惟在乎勉而已。篤敘汝武王之所行，無不如予之所以厚敘者。」
蔡沈曰：「此教養萬民之道也。聽我教汝，所以輔民常性之道，汝於是而不勉焉，則民彝泯亂，非所以長久之道矣。正父，武王也，猶今稱先正云者。篤者，篤厚而不忘；敘者，先後之不紊。言篤敘武王之道無不如我，則人不敢廢命矣。」
臣按：《武成》曰「重民五教」 ，則武王輔民常性之道在此也。武王得天下既以是為自勉，使彝倫攸敘而益厚，所以為子孫祈天永命之本。成王誠能聽周公之教勉乎？乃考重民五教之道以輔翼乎民，篤之而不忘，敘之而不紊，亦如我之所以篤敘武王者，然則人不敢廢乃命矣。大抵人君為治，教道之廢興係天命之「去留。教道興則天理明而民彝敘。民知尊君親上而不生背畔之心。不然則智者欲欺愚，強者欲陵弱，令之而不從，治之而不服，而至於用刑罰、動干戈，而國祚不能以久長矣。」 創業之君惟知其然，故拳拳以教化為先，而繼體者誠能勉焉，以「篤敘前人之道而敬行之，非獨以厚民彝，蓋將以永天命也。」 「是則敬之」 之言，在昔帝舜以是而勉契，是君勉臣也；今周公以是而勉成王，是臣勉君也。大哉敬乎！其萬世君臣立教之本乎！
《周官》曰：「司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。」
蔡沈曰：「《地官》卿主國教化，敷君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五者之教，以馴擾兆民之不順者而使之順也，唐虞司徒之官固已職掌如此。」
呂祖謙曰：「擾者，馴習而熟之，拊摩而入之，畜養而寬之之謂。」
臣按：《五典》乃人人所有、家家所備者，人君因而申明其義也。虞、周命掌教之官皆以「敷五典」 為言，「敷」 之為言布也，要必因其本然之理而著為當然之則，敷而布之天下，使之是效是行，以調攝其不平之氣、馴伏其不順之心，不責效於旦暮之間、不從事乎督責之令，成周之擾即有虞之寬，可見教道之施千古如一日，百聖同一心也。
《君牙》曰：「弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正。民 心罔中，惟爾之中。」
蔡沈曰：「《弘敷》者，大而布之也；《式和》者，敬而和之也。則有物有則之則，君臣之義、父子之仁、夫婦之別、長幼之序、朋友之信是也。典以設教言，故曰『弘敷；則以民彝言，故曰『式和，此司徒之教也，然教之本』』。」
