祈禱，雖冒禁犯罪，不顧也。惟禁其教誘之人。則自然止息。
隋梁彥光為相州刺史時人情險詖，妄起風謠。彥光 欲革其弊，用秩俸招致山東大儒，每鄉立學，非聖哲 之業不得教授。常以季月召集，親臨策試。有勤學異 等、聰明有聞者，升堂設饌，其餘並坐廊下。有好爭訟 惰業無成者，坐之庭中，設以草具。及大比，當舉行賓 貢之禮，祖送郊外，資以財物，於是人皆勸勵，風俗大 改。
唐高士廉為益州長史。蜀士俗薄，畏鬼而惡疾，父母 病危殆，不躬扶持，杖頭挂食，遙以哺之。兄弟異財，罕 通假借。士廉隨方勸誘，有不悛者，親率官吏詣門勸 諭，由是一里翕然，多為孝弟。兼命儒生講論《墳典》，勉 勵後進，教化復興。
韓愈為潮州刺史，下牒請置鄉校云：「孔子曰：『道之以 政，齊之以刑，民免而無恥，不如以德禮為先，而輔以 政刑也。欲用德禮，未有不由學校師弟子者。此州學 廢日久，進士、明經百十年間，不聞有業成貢於王庭、 試於有司者。人吏目不識鄉飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿 鳴》之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也。夫十室之邑，必 有忠信。今此州戶萬有餘，豈無庶民者耶？刺史縣令 不躬為之師，里閭後生，無所從學爾。趙德秀才，沈雅 專靜，頗通經，有文章，能知先王之道，論說且排異端 而宗孔氏，可以為師矣。請攝海陽縣尉，為衙推官，專 勾當州學，以督生徒，興愷悌之風』。」刺史出己俸百千 以為舉本，收其贏餘，以給學生廚饌。自此潮人日趣 文學，立祠祀之，至今
常袞為福建觀察使，設立鄉校，使學者作為文章，親 加講導，與為客主均禮，觀游宴饗與焉。由是風俗一 變，歲得貢士甚盛。後袞卒，閩人以袞配享於學宮。 宋韓琦知并州，河東俗雜羌夷，用火葬。琦為買田，封 表刻石著令，使得葬於其中，人遂以焚屍為恥。
臣按：自古中國無焚屍之俗，至佛氏以夷狄入中國始有之，為人子者乃忍其親之體魄付之烈焰，不孝之罪莫大焉，琦為郡，獨能禁之。今此風猶存，民習成俗，非嚴刑痛禁之不能止，請著為令，「有犯禁者以毀傷父母律問罪，并坐其舉火之人」 ，是亦崇孝道、美風俗之一端。
陳襄為仙居令，民不知教，襄於正歲耆老來賀，作文 一篇曰：「為吾民者，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，夫婦有 恩，男女有別，子弟有學，鄉閭有禮。貧窮患難親戚相 救，婚姻死喪鄰保相助。無墮農業，無作盜賊，無學賭 博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富吞貧。行者讓路，耕 者讓畔，班白者不負戴於道路。則為禮義之俗矣。」使 門人讀於庭，且諭之曰：「吾秩滿即去，爾有子弟，亟遣 就學。」於是耆老相語，感德嘆嗟，翕然從之，學者興起 焉。
程顥為晉城令。民以事至邑者，必告之以「孝弟忠信。」 度鄉村遠近為保伍，使之力役相助，患難相恤。孤煢 殘廢者責之親黨，使無失所。行旅出其途者，疾病皆 有所養。諸鄉皆有校，暇時親召父母與之語。兒童所 讀書為正其句讀，教者不善則為「易置。」俗始甚野不 知為學，乃擇子弟之秀者聚而教之。鄉民為社會，為 立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛之如 父母。
臣按：程顥在晉城僅三年耳，而其德教有如此者，使之久於其任，必大有所成就。今守令以九年為滿，朝廷苟責之以成效，其間必有超出倫類而能以明道之德教為治者，治平之基端在於此。
朱熹知漳州時，以習俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀， 揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男 女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁 之。
臣按：朱熹在漳州首以禮教化俗，今其所著《家禮》，我太宗皇帝已表章頒布天下，請命有司舉行，并命提學憲臣督視，有不奉行者問以違制之罪。如此，則禮教興行而異端不待禁革自然廢息。
仲寬宰劍之順昌，時閩俗生子多者至三四子則皆 不舉，為其貲產不足以贍也，若女則不待三往往溺 之，建劍尤甚。仲寬乃作《戒殺子文》，召諸鄉父老為人 信服者列坐廡下，以俸置醪醴，親酌飲之，出其文使 歸勸其鄉人無得殺子，歲月間活者以千計。轉運判 官曹輔上其事，朝廷嘉之，就改仲寬一官，仍令再任， 「復為立法，推行一路。」
臣按：溺子之俗至今浙東為甚，請自今有除為浙東守令者，考滿上課，必書云「自到任之後民並無溺子者，如有不實，坐降一級」 ，如此則民間舉子必多，戶口日增，是亦仁政之大端也。
以上《廣教化以變俗》。臣按：治者君也，所以為治者民也，推君之治而致之民者吏也。治道有二：曰政，曰教。政以法令行之也易，教以道義行之也難。教
