對策部彙考一

漢

文帝十五年始詔舉賢良能直言極諫者親策之

按《漢書文帝本紀》，十五年秋九月，詔諸侯王公卿郡守，舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納㠯言。　按《晁錯傳》：「錯為太子家令後，詔有司舉賢良文學士，錯在選中，上親策詔之曰：『惟十有五年九月壬子，皇帝曰：『昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮。近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子』』。」是㠯大禹能亡失德，夏㠯長懋。高皇帝親除大害，去亂從，並建豪英，以為官師，為諫爭，輔天子之闕，而翼戴漢宗也。賴天之靈，宗廟之福，方內㠯安，澤及四夷。今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭而智不能治，此大夫之所著聞也。故詔有司，諸「侯王、三公、九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良，明於國家之大體，通於人事之終始，及能直言極諫者，各有人數，將以匡朕之不逮。二三大夫之行，當此三道，朕甚嘉之，故登大夫於朝，親諭朕志。」大夫其上三道之要，及「永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，四者之闕，悉陳其志，毋有所隱。」上「以薦先帝之宗廟，下以興愚民之休利，著之於篇，朕親覽焉。觀大夫所以佐朕至與不至，書之周之密之，重之閉之，興自朕躬，大夫其正論毋枉。」執事烏虖戒之：「二三大夫其帥志毋怠！」錯對曰：「平陽侯臣窋，汝陰侯臣竈、潁陰侯臣何，廷尉臣宜昌、隴西太守臣昆邪所選賢良太子家令臣錯，昧死再拜」言：「臣竊聞古之賢主，莫不求賢以為輔翼，故黃帝得力牧而為五帝先，大禹得咎陶而為三王祖，齊桓得《管子》而為五伯長。今陛下講於大禹及高皇帝之建豪英也，退託於不明，以求賢良，讓之至也。臣竊觀上世之傳，若高皇帝之建功業，陛下之德厚而得賢佐，皆有司之所覽，刻於玉版，藏於金匱，歷之《春秋》，紀之後世為帝者，祖宗與天地相終。今臣窋等乃以臣錯充賦，甚不稱明詔求賢之意。臣錯草茅，臣亡識知，昧死上愚」對曰：「詔策曰『明於國家大體』。愚臣竊㠯古之五帝明之。臣聞五帝神聖，其臣莫能及，故自親事，處於法宮之中，明堂之上，動靜上配天，下順地，中得人。故眾生之類，亡不覆」也；根著之徒，亡不載也；燭以光明，無偏異也。德上及飛鳥，下至水蟲，草木諸產，皆被其澤。然後陰陽調，四時節，日月光，風雨時，膏露降，五穀熟，祅孽滅，賊氣息，民不疾疫。河出圖，洛出書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海，此謂配天地，治國大體之功也。《詔策》曰：「通於人，事終始。」愚臣竊㠯古之三王明之。「臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔，計安天下，莫不本於人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡也。其為法令也，合於人情而後行之；其動眾使民也，本於人事，然後為之。」取人以己內恕，及人情之所惡，不以彊人情之所欲，不以禁民。是以天下樂其政，歸其德，望之若父母，從之若流水，百姓和親，國家安寧，名位不失，施及後世。此明於人情終始之功也。《詔策》曰：「直言極諫」，愚臣竊以五伯之臣明之。臣聞五伯不及其臣，故屬之以國，任之以事。五伯之佐之為人臣也，察身而不敢誣，奉法「令不容私，盡心力不敢矜，遭患難不避死，見賢不居其上，受祿不過其量，不以亡能居尊顯之位。」自行若此，可謂方正之士矣。其立法也，非以苦民傷眾而為之機陷也，以之興利除害，尊主安民而救暴亂也。其行賞也，非虛取民財，妄予人也，㠯勸天下之忠孝而明其功也。故功多者賞厚，功少者賞「薄。如此斂民財以顧其功，而民不恨者，知與而安己也。其行罰也，非以忿怒妄誅而從暴心也，以禁天下不忠不孝而害國者也。故罪大者罰重，罪小者罰輕，如此，民雖伏罪，至死而不怨者，知罪罰之至，自取之也。」立法若此，可謂平正之吏矣。法之逆者，請而更之，不以傷民；主行之暴者，逆而復之，不「以傷國。救主之失，補主之過，揚主之美，明主之功，使主內亡邪辟之行，外亡騫污之名。」事君若此，可謂直言極諫之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正諸侯，功業甚美，名聲章明，舉天下之賢主，五伯與焉。此身不及其臣，而使得直言極諫，補其不逮之功也。今