則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必貢士，不貢者 削，貢而不適亦削。夫士者難知也，不適者薄過也。不 得不責彊其所不知也，罰其所不適，深其薄過，非恕 也。且天子於諸侯有不純臣之義，斯責之矣，施刑之 道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？夫賢者天地之紀， 品物「之宗，其急之矣。故寧濫以得之，無縱以失之也。」 今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行並不 可必，於公則政事紛亂，於私則污穢狼籍。自頃長吏， 特多此累，有亡命而被購懸者矣，有縛束而絞戮者 矣。貪鄙竊位，不知誰升之者；獸兕出檻，不知誰可咎 者？網漏吞舟，何以過此？人之於利，如蹈水「火焉。前人 雖敗，後人復起，如彼此無已，誰止之者？風流日競，誰 憂之者？」雖今聖思勞於夙夜，所使為政，恆得此屬。欲 聖世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜創舉賢 之典，峻關梁之防。其制既立，則人慎。其舉而不苟，則 賢者可知；知賢而試，則官得其人矣。官得其人，則事 得其序，事得其序，則物得其宜，物得其宜，則生生豐 植，人用資給，和樂興焉，是故寡過而遠刑，知恥以近 禮，此所以建不刊之統，移風易俗，刑措而不用也。《策》 曰：「自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所任非其人乎，何由 而至此」，臣聞蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末則 先其本也，夫任賢則政惠，使能則刑恕，政惠則下仰 其施，刑恕「則人懷其勇。施以殖其財，勇以結其心。」故 人居則資贍而知方，動則親上而志勇。苟思其利，而 除其害。以生道利之者，雖死不貳；以逸道勞之者，雖 勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰則剋，以攻則拔。 是以善者慕德而安服，惡者畏懼而削跡。止戈而武， 義實在文，唯任賢然後無患耳。若夫水旱之災，「自然 理也。故古者三十年耕，必有十年之儲。」堯湯遭之而 人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或 境土相接而豐約不同，或頃畝相連而成敗異流。固 非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而 求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非 所以定人志、致豐年也。宜勤人「事而已。臣誠愚鄙，不 足以奉對聖朝，猶進之於廷者，將使取諸其懷而獻 之乎？臣懼不足也。若收不知言以致知言，臣則可矣， 是以辭鄙不隱也。」以對策上第，拜議郎。
太康 年親策諸儒於廷
按《晉書武帝本紀》，不載。 按《華譚傳》：「譚好學不倦，爽 慧有口辯，為鄰里所重。太康中，刺史嵇紹舉譚秀才。 譚至洛陽，武帝親策之曰：『今四海一統，萬里同風，天 下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有醜施之氐， 故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患， 混清六合』？」對曰：「臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流 化」，順谷風以興仁，兼三才以御物，開四聰以招賢。故 勞謙日昃，務在擇才，宣明巖穴，垂光隱滯。俊乂龍躍， 帝道以光；清德鳳翔，王化克舉。是以皋陶見舉，不仁 者遠；陸賈重漢，遠夷折節。今聖朝德音發於帷幄，清 風翔乎無外，戎旗南指，江漢席卷，干戈西征，羌蠻慕 化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而嚮 赴，殊才望險而雲集。虛高館以俟賢，設重爵以待士， 急善過於饑渴，用人疾於應響，杜佞諂之門，廢鄭聲 之樂，混清六合，實由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠 有不朝之虜，征之則勞師，得之則無益。故班固云：「有 其地不可耕而食，得其人不可臣而畜。來則懲而禦 之，去則備而守之。」蓋安「邊之術也。」又《策》曰：「吳蜀恃險， 今既蕩平，蜀人服化，無攜貳之心；而吳人趑睢，屢作 妖寇。豈蜀人敦樸，易可化誘；吳人輕銳，難安易動乎？ 今將欲綏靜新附，何以為先？」對曰：「臣聞漢末分崩，英 雄鼎峙，蜀棲岷、隴，吳據江表。至大晉龍興，應期受命， 文皇運籌，安樂順軌。聖上潛謀，歸命向化。蜀染化日 久，風教」遂成，吳始初附，未改其化，非為蜀人敦慤而 吳人易動也。然殊俗遠境，風土不同。吳阻長江，舊俗 輕悍。所安之計，當先籌其人士，使雲翔閶闔進其賢 才，待以異禮，明選牧伯，致以威風，輕其賦斂，將順咸 悅，可以永保無窮，長為人臣者也。又《策》曰：「聖人稱『如 有王者，必世而後仁』。」今天成地平，大化無外，「雖匈奴 未羈，羌氐驕黠，將修文德以綏之，舞干戚以來之。故 兵戈載戢，武夫寢息。如此，已可消鋒刃為佃器，罷尚 方武庫之用未邪？」對曰：「夫唐堯歷載，頌聲乃作，文武 相承，禮樂大同。清一八絃，綏盪無外，萬國順軌，海內 斐然。雖復被髮之鄉，徒跣之國，皆習《章甫》而入朝，要 衣裳以磬折。夫大舜之德，猶」有三苗之征，以周之盛， 獫狁為寇，雖有文德，又須武備，備預不虞，古之善教， 安不忘危，聖人常誡無為罷武庫之常職，爍鋒刃為 佃器，自可倒戢干戈，苞以獸皮，將帥之士，使為諸侯， 於散樂休風，未為不泰也。又《策》曰：「夫法令之設，所以 隨時制也。時險則峻法以取平，時泰則寬網以將化。 今天下太平，四方無事，百姓承德，將就無為，而又至 於律令，應有所損益不？」對曰：「臣聞五帝殊禮，三王異 教，故或禪讓以光政，或干戈以攻取，至於興禮樂以
