繡戶金鋪；接踵比肩，盡是鴻儔鶴侶。歡聲數四，周覽
再三。散漫而龍池霧起，參差而宮樹煙含。既而中貴 遙宣，勞卿遠見，咸精筆陣，勉赴文戰。時康俗泰，終有 待於英髦；擇善搜賢，本無遺於寒賤。」諸生乃退行列， 整簪裾，瞻鳳扆，獻玉除。俟青春而變化有望，當聖意 而光輝有餘。「集《鴻都》而固難比矣，會《虎觀》」而未可加。 歟，則唐之盛也，堯舜不如。
《請甲科先德行疏》劉嶢
國家以禮部為孝秀之門，考文章於甲乙，故天下響 應，驅馳於才藝，不務於德行。夫德行者，可以化人成 俗；才藝者，可以約法立名。故有朝登甲科，而夕陷刑 辟。制法守度，使之然也。陛下焉得改而張之？至如日 誦萬言，何關理體？文成七步，未足化人。昔子張學干 祿，仲尼曰：「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」又曰：「行有餘 力，則以學文。」今捨其本而循其末。況古之作文，必諧 風雅，今之末學，不近典謨，勞心於卉木之間，極筆於 煙雲之際，以此成俗，斯大謬也。昔之採詩以觀風俗， 詠《卷耳》則忠臣喜，誦《蓼莪》而孝子悲，溫良敦厚，《詩》教 也，豈主於淫文哉？夫人之愛名，如水之就下，上有所 好，下必甚焉。陛下若以德行為先，才「藝為末，必敦德 勵行，以佇甲科。豐舒俊才，沒而不齒。陳寔長者，拔而 用之，則多士雷奔，四方風動。」風動於外，聖理於上，豈 有不變者歟！
《請立三傳科及史科奏》殷侑
謹案《春秋》二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀 備矣。故先師仲尼稱「志在《春秋》。」歷代立學，莫不崇尚 其教。伏以《左傳》卷軸文字，比《禮記》多較一倍，《公羊》《穀 梁》比《尚書》《周易》多較五倍。是以國朝舊制，明經若大 經、中經能習一傳，即放冬集。然明經為學者，猶十不 一二。今明經一例冬集，人之常情，趨少就《易》，三傳無 「復學者。伏恐周公之微旨，仲尼之新意，史官之舊章， 將墜於地。伏請置《三傳》科，以勸學者。《左傳》問大義五 十條，《公羊》《穀梁》各問大義三十條，策三道，義通七以 上，策通二以上，與及第。其白身應者請同五經例處 分，其先有出身及前資官應者請准學究一經例別 處分。」又奏：「歷代史書，皆記當時善惡」，繫以褒貶，垂裕 勸戒。其司馬遷《史記》、班固范曄兩《漢書》，旨義詳明，懲 惡勸善，亞於六經，堪為代教。伏惟國朝故事：國子學 有文史直者，弘文館弘文生並試以《史記》兩《漢書》《三 國志》。又有一史科，近日已來，史學都廢，至於有身處 班列，朝廷舊章，昧而莫知者。況乎前代所載，焉能知 之。伏請量前件史科「每史問大義一百條，策三道，義 通七，策通二以上，為及第，能通一史者，白身請同《五 經》《三傳》例處分，其有出身及前資官應者請同學究 一經別處分，其有出身及前資官稍優與處分。其三 史皆通者，請錄奏聞，特加獎擢。仍請班下兩都國子 監，任生徒習請。」敕旨「宜依」，仍付所司。
《與權侍郎書》柳冕
冕白。昔仲弓問為政，子曰：「先有司。」有司之政，在於舉 士。是以三代尚德，尊其教化，故其人賢。西漢尚儒，明 其理亂，故其人智。後漢尚章句，師其傳習，故其人守 名節。魏晉尚姓，美其氏族，故其人矜伐。隋氏尚吏道， 貴其官位，故其人寡廉恥。唐承隋法，不改其理。此天 所以待聖主正之。何者？進士以詩賦取人，不先理道； 「明經以墨義，考試不本儒意；選人以書判殿最，不尊 人物。故吏道之理天下，天下奔競而無廉恥者，以教 之者末也。閣下豈不謂然乎？自頃有司試明經，奏請 每經問義十道，五道全寫疏，五道全寫注。其有明聖 人之道，盡《六經》之意，而不能誦疏與注，一切棄之。恐 清識之士，無由而進，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？」 閣下因從容啟明主，稍革其弊，奏為二等：其有明《六 經》之義，合先王之道者，以為第一等；其有精於誦注 者，與精於誦疏者，以為次等；不登此二科者，以為下 等。「不亦善乎？且明《六經》之義，合先王之道，君子之儒， 教之本也；明《六經》之注與《六經》之疏，小人之儒，教之 末也。今者先章句之儒，後君子之儒，以求清識之士， 不亦難乎？是以天下至大，任人至眾，而人物殄瘁，廉 恥不興者，亦在取士之道未盡其術也。」誠能革其弊， 尊其本，舉君子之儒先於理行者，俾之入仕，即清識 君子也；俾之立朝，即王公大人也。一年得一二十人， 十年得一二百人，三十年得五百人，即海內人物，不 以盛乎？「昔唐虞之盛也，十六族而已；周之興也，十亂 而已；漢之王也，三傑而已；太宗之聖也，十八學士而 已。豈多乎哉！今海內人物，顒然思理，推而廣之，以風 天下，即天下之士靡然而至矣。是則由於有司以化 天下，天下之士，得無廉恥乎？」冕頓首。
《答柳福州書》權德輿
來問，見愛，慇慇甚厚。疏以先師對，仲弓先有司之說， 又曰：「由於有司，以風天下。」誠哉，大君子之言理道也。 今之取士，在於禮部、吏部。吏部按資格以擬官，奏郎 官以考別，失權衡重輕之本，無乃甚乎？至於禮部求
