科舉部雜錄

揚子儒以《發策決科》。

《舊唐書》：「今之舉人，驅馳府寺之門，出入王公之第。上啟陳詩，惟希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。」故俗號舉人，皆稱「覓舉。」

《通典》：或曰：「按國家甲令，凡貢舉人，本求才德，不選文詞。故《律》曰：『諸貢舉人，非其人者徒』。注云：『謂德行乖僻者也。居州郡則廉使升聞，在朝廷則以時黜陟，用茲懲勸，足為致理。有司因循，不修厥職，浸以訛謬，使其陵頹。今但修舊令，舉舊政，則人服矣，焉用改作』？」答曰：「州郡以德行貢士，禮闈以文詞揀才，試官以帖問求學，銓曹以書判擇吏，俱存甲令，何令宜修？且惟德無形，惟才不器，搏之弗得，聆之弗聞，非在所知，焉能辨用。」今禮部、吏部，一以文詞貫之，則人斯遠矣。使臣廉舉，但得其善惡之尢者耳。每道累歲，罕獲一人。至於循常諄諄，蚩騃愚鄙者，或身甚廉謹，政為人蔽者；或善為姦濫，祕不彰聞者，一州數十人，「曷嘗聞焉。若銓不委外，任不責成，不疏其源以導其流，而以文字選士，循資授職，雖口誦律令，手操斧鉞，以臨其人，無益也，非改之不可。」

或曰：「昔後漢貢士，諸生試經學，文吏試牋奏，則舉人試文，乃前王典故，而子獨非於今，何也？」答曰：「漢代所貢，乃王官耳。凡漢郡國每歲貢士，皆拜為郎，分居三署，儲才待詔，無有常職。故初至必試其藝業而觀其能否。至於郡國僚吏，皆府主所署，板檄召用，至而授職，何嘗賓貢，亦不試練。其遐州陋邑，一掾一尉，或津」官、戍吏，皆登銓上省，受試而去者，自隋而然，非舊典也。

《續本事詩》：俗云：「槐花黃，舉子忙。」謂槐之方花，乃進士赴舉之時。而唐詩人翁承贊詩云：「雨中妝點望中黃，勾引蟬聲送夕陽。憶得當年隨計吏，馬蹄終日為君忙。」乃知俗語亦有所自也。

《避暑漫抄》：「漢以孝廉取士，而袁本初、曹孟德皆舉孝廉；唐重進士，而黃巢屢舉進士。」科目之不足據也如此。

《貴耳集》：「儂智高發三解，不得志，遂起兵兩廣，遂有兩解試攝官之格。」張元因殿試落第，徑往西夏，自此殿試無黜落之士。

《文獻通考》：科舉不足以盡取人之法，然自隋唐以來，入官皆以是為進身之階，及其人之賢否，則初不緣此。柳子厚《送崔符序》言：「今世尚進士，放天下舉歸之，而更其科，以為得異人乎？無也。惟其所尚，又舉而從之。尚之以孝弟，孝弟猶是人也。尚之以經術，經術猶是人也。」姚康《撰科第錄序》言：「以顏、孔為心者，雖日視」淫靡，莫能遷其操；以桀、跖為行者，雖日聞仁義，莫能治其性。若膺鄉舉里選，亦此流也。若搜材異行，亦此流也。則何必目秀才為樸，名進士為薄耶？蓋唐人已有此論，即坡公之意也。但變聲律為議論，變墨義為大義，則於學者不為無補。然介甫之所謂「一道德」者，乃是欲以其學使天下比而同之，以取科第。夫其書縱盡善無可議，然使學者以干利之故，皓首專門，雷同蹈襲，不得盡其博學詳說之工，而稍求深造自得之趣，則其拘牽淺陋，去墨義無幾矣。況所著未必盡善乎？至所謂「學術不一，十人十義」，朝廷欲有所為，異論紛然，莫肯承聽，此則李斯所以建《焚書》之議也，是何言歟？

《夢溪筆談》：禮部貢院，試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿，至試經生，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻非故欲困之，乃防氈幕。及供應人私傳所試經義，蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩「焚香禮進士，徹幕待經生。」以為禮數重輕如此，其實自有謂也。

《玉海》王元之曰：「先帝舍短從長，拔十得五，在位將逾二紀，登第亦近萬人。」

《老學庵筆記》：「本朝進士，初亦如唐制，兼采時望。真廟時始見糊名法。」又「國初舉人對策，皆先寫策題，其後策題濅多，舉人甚以為苦。慶曆初，賈文元奏罷之。」《蓬窗續錄》：「曲江燕，唐初設，以慰下第舉人。其後弛廢，有司不復飭，而進士會同年於此。開元時立為令典，造紫雲樓於江邊，至期，上率宮嬪垂簾觀焉，命公卿