欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第七十八卷目錄
科舉部雜錄
科舉部外編
選舉典第七十八卷
科舉部雜錄
揚子儒以《發策決科》。
《舊唐書》：「今之舉人，驅馳府寺之門，出入王公之第。上 啟陳詩，惟希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。」故 俗號舉人，皆稱「覓舉。」
《通典》：或曰：「按國家甲令，凡貢舉人，本求才德，不選文 詞。故《律》曰：『諸貢舉人，非其人者徒』。注云：『謂德行乖僻 者也。居州郡則廉使升聞，在朝廷則以時黜陟，用茲 懲勸，足為致理。有司因循，不修厥職，浸以訛謬，使其 陵頹。今但修舊令，舉舊政，則人服矣，焉用改作』？」答曰： 「州郡以德行貢士，禮闈以文詞揀才，試官以帖問求 學，銓曹以書判擇吏，俱存甲令，何令宜修？且惟德無 形，惟才不器，搏之弗得，聆之弗聞，非在所知，焉能辨 用。」今禮部、吏部，一以文詞貫之，則人斯遠矣。使臣廉 舉，但得其善惡之尢者耳。每道累歲，罕獲一人。至於 循常諄諄，蚩騃愚鄙者，或身甚廉謹，政為人蔽者；或 善為姦濫，祕不彰聞者，一州數十人，「曷嘗聞焉。若銓 不委外，任不責成，不疏其源以導其流，而以文字選 士，循資授職，雖口誦律令，手操斧鉞，以臨其人，無益 也，非改之不可。」
或曰：「昔後漢貢士，諸生試經學，文吏試牋奏，則舉人 試文，乃前王典故，而子獨非於今，何也？」答曰：「漢代所 貢，乃王官耳。凡漢郡國每歲貢士，皆拜為郎，分居三 署，儲才待詔，無有常職。故初至必試其藝業而觀其 能否。至於郡國僚吏，皆府主所署，板檄召用，至而授 職，何嘗賓貢，亦不試練。其遐州陋邑，一掾一尉，或津」 官、戍吏，皆登銓上省，受試而去者，自隋而然，非舊典 也。
《續本事詩》：俗云：「槐花黃，舉子忙。」謂槐之方花，乃進士 赴舉之時。而唐詩人翁承贊詩云：「雨中妝點望中黃， 勾引蟬聲送夕陽。憶得當年隨計吏，馬蹄終日為君 忙。」乃知俗語亦有所自也。
《避暑漫抄》：「漢以孝廉取士，而袁本初、曹孟德皆舉孝 廉；唐重進士，而黃巢屢舉進士。」科目之不足據也如 此。
《貴耳集》：「儂智高發三解，不得志，遂起兵兩廣，遂有兩 解試攝官之格。」張元因殿試落第，徑往西夏，自此殿 試無黜落之士。
《文獻通考》：科舉不足以盡取人之法，然自隋唐以來， 入官皆以是為進身之階，及其人之賢否，則初不緣 此。柳子厚《送崔符序》言：「今世尚進士，放天下舉歸之， 而更其科，以為得異人乎？無也。惟其所尚，又舉而從 之。尚之以孝弟，孝弟猶是人也。尚之以經術，經術猶 是人也。」姚康《撰科第錄序》言：「以顏、孔為心者，雖日視」 淫靡，莫能遷其操；以桀、跖為行者，雖日聞仁義，莫能 治其性。若膺鄉舉里選，亦此流也。若搜�材異行，亦 此流也。則何必目秀才為樸，名進士為薄耶？蓋唐人 已有此論，即坡公之意也。但變聲律為議論，變墨義 為大義，則於學者不為無補。然介甫之所謂「一道德」 者，乃是欲以其學使天下比而同之，以取科第。夫其 書縱盡善無可議，然使學者以干利之故，皓首專門， 雷同蹈襲，不得盡其博學詳說之工，而稍求深造自 得之趣，則其拘牽淺陋，去墨義無幾矣。況所著未必 盡善乎？至所謂「學術不一，十人十義」，朝廷欲有所為， 異論紛然，莫肯承聽，此則李斯所以建《焚書》之議也， 是何言歟？
《夢溪筆談》：禮部貢院，試進士日，設香案於階前，主司 與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供帳甚盛，有司 具茶湯飲漿，至試經生，則悉徹帳幕氈席之類，亦無 茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻非故欲困之，乃防 氈幕。及供應人私傳所試經義，蓋嘗有敗者，故事為 之防。歐文忠有詩「焚香禮進士，徹幕待經生。」以為禮 數重輕如此，其實自有謂也。
《玉海》王元之曰：「先帝舍短從長，拔十得五，在位將逾 二紀，登第亦近萬人。」
《老學庵筆記》：「本朝進士，初亦如唐制，兼采時望。真廟 時始見糊名法。」又「國初舉人對策，皆先寫策題，其後 策題濅多，舉人甚以為苦。慶曆初，賈文元奏罷之。」 《蓬窗續錄》：「曲江燕，唐初設，以慰下第舉人。其後弛廢， 有司不復飭，而進士會同年於此。開元時立為令典， 造紫雲樓於江邊，至期，上率宮嬪垂簾觀焉，命公卿
