不然乎,訴之又益恥也。
《與吳九論武學書》宋·劉敞
前此有人自京師至,言朝廷制作武舞,教之庠中者。 小人竊喜,以謂太祖、太宗功業軼三王,德厚侔天地, 而廟樂未立,《雅》《頌》未備。公卿大夫乃宜冬不裘,夏不 葛,而日夜謀之,所以使名聲洋溢,與萬世無窮,百姓 有以詠歌,四夷有以觀聽也。而闊然寖久,功烈掩塞, 是必天子感焉而作樂崇德,以薦之宗廟,肆之上帝 矣。周室既衰,管弦之書遂亡,於今千歲焉。而吾徒乃 且復得閱其蹈厲,親其文物,是千一之會也。以足下 方為學官,所以欣然奉書,求粗問制度,亦欲夸動下 國,奮揚輝光。今辱求訊,乃知傳者之誤。而「國家自以 邊鄙未靖,故立武學以校驍鷙之士」,孫吳賁育之儔。 小人失望,又重感歎。昔三代之王,建辟雍成均以敦 化者,危冠逢掖之人,居則有序。其術《詩》《書》《禮》《樂》,其志 文行忠信,是以無鄙倍之色,鬥爭之聲。猶懼其未也, 故賤詐謀,爵人以德,褒人以義,軌度其信,壹以待人。 故曰「勇則害上」,不登於明堂,民知所底,而無貳心。是 以其教不肅而成,其政不嚴而治,未曾聞夫武學之 制也。夫縵胡之纓,短後之衣,瞋目而語,按劍而疾視 者,此所謂勇力之人也。將教之以術而動之以利,其 可得不為其容乎?其容可得無變其俗乎?吾恐雖有 智者,未易善其後也。而況建博士之職,廣弟子之員, 本之不知教化,既寖弱矣。夫戰國之時,天下競於馳 鶩,於是乎有縱橫之師,技擊之學以相殘也。雖私議 巷說,有司不及,然風俗猶以是薄,禍亂猶以是長,學 者之所甚疾,仁人之所憂,而辨也,若之何其效之?且 昔先王務教冑子以道,而不及武者,誠恐示民以佻 也。今既示之佻矣,道其已乎?四方之人何觀焉?且足 下預其議而不能救,歟吾所甚惑也。足下《書》曰:「時事 日新,恨不我見。」此獨非新事乎?吾既見之矣。故聊以 裁答。
《臣事策三》蘇轍
臣聞天下有無窮之才,不叩則不鳴,不觸則不發。是 以古之聖人,迎其好善之端,而作其勉強之氣,洗濯 磨淬,日夜不息,凡此將以求盡天下之無窮也。夫天 下譬如大器焉,有器不用而置諸牖下,久則蟲生其 中。故善用器者提攜不去,時濯而溉之,使之日親於 人,而獲盡其力,以無速敗。有小丈夫,徒知愛其器而 不知所以為愛也,知措諸地之安,而不知不釋吾手 之為不壞也,是以事不得成而其器速朽。且夫天下 之物,人則皆用其形而不求其神也。神者何也?物之 精華果銳之氣也。精華果銳之氣,其在物也,曄然而 有光,確然而能堅。是氣也亡則物皆枵然無所用之。 夫是氣也,時叩而存之,則日長而不衰;置而不知求, 則脫去而不居。是氣也,物莫不有也,而人為甚。《孟子》 有言曰:「人之日夜之所息,與平旦之氣,旦晝之所為, 有以牿亡之矣。牿之反覆,則其夜氣不足以存。」夫夜 氣者,所謂精華果銳之氣也。天下亂,則君子有以自 養而全之;而天下治,則天子養之以求其用。今夫朝 廷之精明,戰陣之勇「力,獄訟之所以能盡其情,而錢 穀之所以能治其要處天下之紛紜而物莫能亂者, 皆是氣之所為也。蓋古者英雄之君,惟能叩天下之 才而存之,是以所求而必從,所欲而必得。漢武帝、唐 太宗國富而兵強,所欲如意,而天下之才用之不見 其盡。當其季年,元臣宿將死者大半,而新進之士亦 自足以辦天下。」由此觀之,則天下固有無窮之才,而 獨患乎上之不叩不觸,而使其神弛放而不張也。臣 竊觀當今之人,治文章,習議論,明會計,聽獄訟,所以 為治者,其類莫不備具,而天下所少者,獨將帥武力 之臣。往者天下既安,先世老將已死,而西寇作難,當 此之時,天下茫然反顧,思得奇才良將以屬之兵,而 終莫可得。其後數年,邊鄙日蹙,兵勢日急,士大夫始 漸習兵,而西夏臣服。以至於今,又將有十餘年,而曩 之所謂西邊之良將者,亦已略盡矣。而天下之人,未 知誰可任以為將,此甚可慮也。夫天下之事,莫難於 用兵;而今世之所畏,莫難於為將。責之以難事,強之 以其所甚畏,而不作其氣。是以將帥之士若此不可 得也。蓋嘗聞之,善用兵者,雖匹夫之賤,亦莫不養其 氣而後求其用。方其未戰也,使之投石超距以致其 勇。故其後遇敵而不懼,見難而效死。何者?氣盛故也。 今天下有大弊二:以天下之治安而薄天下之武臣, 以天下之冗官而廢天下之武舉。彼其見天下之安 然,則摧沮退縮而無自喜之意。今之武臣,其子孫之 家往往轉而從進士矣。故臣欲復武舉,重武臣,而天 子時方親試之以騎射,以觀其能否,而為之賞罰。如 唐貞觀之故事。雖未足以盡天下之奇才,要以使之 知上意之所悅,有以自重,而爭盡其力。則夫將帥之 士可以漸見矣。
《建白一十五事》〈節〉元·馬祖常
一、諸翼軍官,自萬戶下至百戶,子弟承襲父兄之職